本书是关于研究“章太炎佛学思想”的专著，全书把章太炎的佛学思想放到时代的大背景下进行考察，探讨了章太炎何以选中佛教作为改革图存、应时救世的工具，有较高的理论价值和学术意义。书中从纵横两个角度，较深入、系统地探讨了章太炎佛学思想的特质及其发展过程，揭示了章太炎佛学思想是如何援西入佛、借佛解庄、以佛释儒的，及其如何由转俗成真到回真向俗的演变轨迹，还从理论层面探讨了章太炎佛学乃至该时代佛教的兴衰缘由，具有较高的学术价值。

鸦片战争以后，在西方近代文明的巨大撞击下，中国传统的宗法社会已不能照旧演绎下去，作为其依附物的儒学，也随之失却它往日神圣性、权威性的光环。在此民族危急存亡、儒学的精神正统地位与作用渐趋衰落之际，作为中国传统文化重要组成部分的佛教，正以其对现实社会的批判精神与普渡众生的救世情怀，契合了近代中国社会的现实需要，与当时的社会批判思潮和救亡图存的时代使命感产生了强烈的谐振与共鸣；又以其严密逻辑的思辨性，在儒学衰微、西学来源浅觳的学问饥荒环境中，满足了思想界对于理论思维的渴求。正是在这一社会文化的时代背景之下，近代佛教赢获了时代的青睐，呈现出复兴的势头。

作为近代佛教复兴大潮的一朵醒目浪花，章太炎佛学思想既具有应用佛学形态以佛教介入社会变革、以佛法观照世法的典型经世品格，又以高度的理性自觉，通过汲取、改造法相唯识学的思想资料，建构起名理与人事兼顾的庞杂的哲学思想体系。在这一体系中，章太炎通过对本体理论与缘起学说之间关系的分析，确立以佛家的真如作为其哲学思想体系的本体，使自己的理论获得了终极依托的载体，又通过对唯识学八识、三性、四分学说及其关系的阐释，说明本体与现象之间的关系，从而彰显自己万法唯识的认识理论。同时他也运用三性学说探讨自我与社会、精神与物质等一系列时代性课题，试图构筑他那具有鲜明时代特色的、以圆成实性(即真如)为依归的“惟识”之教。

从静态横向的角度审视，援西入佛、借佛解庄、以佛释儒，是章太炎佛学思想的一大显明特征。章太炎将真如等一些佛教概念与柏拉图的“理念”、康德的“自在之物”等进行比较说明，运用法相唯识学的八识、三性、四分学说对西方的唯意志论、唯物主义的经验论、基督教的有神论、黑格尔等的唯理论进行分析、评判，以佛法的自在、平等诠释庄子的逍遥、齐物之旨，以“无我”注解老子之“道”的佛学意蕴，以唯识学的八识说傅释孔子的“绝四”之谈以及孟、荀等关于人性的学说，以佛法疏证宋明理学诸家学说，并比较诸说的高下差别，对其优劣得失亦给以评价。

从动态纵向的视角来考察，章太炎佛学思想大致经历了两个阶段，即从佛教到佛法之转变，这反映其佛学致思路径的调适。出于应时救世的需要，章太炎起初大力鼓吹以宗教发起信心，增进国民的道德，希望借助无神之佛教来凝聚民志、振兴民德，以挽救日益衰颓的国民精神，这就明显地把佛教纳入资产阶级革命的范围之内。然而，严酷的现实却使得章太炎逐渐放弃了这一做法，而转向对佛学理论的沉思，并由此而对佛法的宗教性质提出质疑，注重理论上的探究。他对大乘诸宗的判教思想以及对佛法不圆满之处的批判态度，也在一定程度上围绕着这一佛学致思路向的调适而展开和深化的。当然，章太炎佛学致思取向的转变也同他对儒、释、道三者地位的调整存在着相当大的关联。

序

导言

 一、选题缘由

 二、研究现状

 三、选题价值

 四、论文结构

第一章 困境与抉择

 第一节 近代佛教复兴背景之透视

一、近代社会转型与传统文化式微

二、近代佛教复兴及其入世走向

第二节 章太炎佛学思想迁变之迹

一、早期独治经史，“尤无意于释氏”

二、中遭忧患，专修慈氏、世亲之书，“乃达大乘深趣”

三、后期深感佛法乃“卫生之谷麦，非攻疾之药石”

第二章 曲明性相、杂以己意的唯识观

 第一节 宗师法相的哲学架构

一、“真如本识，无有缘起”的本体论

二、万法唯识论：“八识”、“三性”、“四分”说

 第二节 破妄显真的“惟识”教

一、随顺依他以破除倒见

二、归敬圆成以立“自识”为宗

第三章 提要钩玄冥会华梵

 第一节 除遣释道之封执

一、比合老子之“道”的佛学意蕴

二、“操齐物以解纷”的自由、平等观

 第二节 泯绝儒佛之异相

一、寻演先秦儒家之微旨

二、甄辨宋明诸儒之胜劣

第四章 “断之鄙心”的判释思想

 第一节 从佛教到佛法：致思路向之转变

一、佛教即无神之宗教

二、佛法“与其称为宗教，不如称为哲学之实证者”

 第二节 简别与补苴

一、以“法相之理、华严之行”简别大乘诸宗派

二、“佛法亦有不圆满处，应待后人补苴”

第五章 理性的诉求济世的情怀

 第一节 “转俗成真”，涵泳佛理

 第二节 “回真向俗”，剀切人事

 第三节 时代思潮的自觉回应

主要参考文献

后记