这是一部关于佛法修证的现代版实修专著，是现代修行论著中少有的行门指南。有志研修佛法的磷道，可以由此开始步入真正的修证之路；期盼健康的朋友，也可借此找到一个自我健身的方法；更重要的是，对那些正在从事或将要从事科学研究和应用的人，本书从另一个角度为他(她)们提供了重新认识与体验生命意义的机会，促使其反思一下现代科学对生命现象的解释与论述，也许未来人类的生命质量可以由此产生新的升华。

佛法的实证是佛教中最核心的机密，历代以来都是师徒间秘密相授的。应用现代知识体系和研究方式，探讨并实证先人的修证成果，以直陈的方式将修证方法的秘密公示出来，是本书的创新之处，也因此使其有了鲜明的时代感。我们目前尚难以对这种创新所带来的后果进行评价，但相信本书的面世将会影响诸多有缘者的人生选择，给这个世界引入新的生命活力，为即将流行的生命现象的认知与体验热潮提供一个引子。

本书是作者二十余年科研生涯的最高研究成果，也是作者能贡献给这个世界的最好礼物，愿一切有缘者于此得益。

　　本书是一部从实践的角度探讨佛法修证的研究论著。全书共分五个部分，第一篇介绍修证的依据，从理上说明佛法修证的主体、客体以及最终的去处；第二篇中分阶位依次介绍了不同修行层次具体实修的方法；第三篇提供了一个日常修习简明指南，提纲性地总结了常用的实修原则和技巧；第四篇则从另一个角度对佛法修证过程所涉的种种问题做了进一步的探讨；最后的附录收编了一篇作者曾在博客上发过的文章以及作者在习的几个密咒诵法，供有缘者参习。本书既可以作为不同层次的各类实修者自我研修时的参考资料，也可以为从事相关研究的人员提与身心相关的另一类知识或信息。

序

自序

前言

第一篇◎修证基础知识介绍

1.对人体的认识

1.1.能体及其性质

1.2.本心(自心)

1.3.肉身的性质及功用

1.4.意识

1.5.对宇宙的认识

1.6.小结

2.对形而上“灵体”的认识

3.对佛之所证的探讨

4.“阿赖耶识”与“如来藏”(摘录整理自公开文献)

4.1.阿赖耶识

4.2.如来藏

4.3.阿赖耶识和如来藏的“实有”和“空性”的问题

4.4.缘起性空，性空缘起

第二篇◎修证方法及其说明

1.第一学部(认识、体证能体)

1.1.适修对象

1.2.目标

1.3.原理

1.4.可选修证方法介绍

(1)圆功

(2)吐气法

(3)持咒

1.5.讨论

2.第二学部(破第六识)

2.1.适修对象

2.2.目标

2.3.原理

2.4.修证方法介绍

2.5.讨论

3.第三学部(超越第七识，认知第八识)

3.1.适修对象

3.2.目标

3.3.原理

3.4.修证方法介绍

3.5.讨论

4.第四学部(证人第八识)

4.1.适修对象

4.2.目标

4.3.原理

4.4.修证方法介绍

4.5.讨论

5.第五学部(体证空性)

5.1.适修对象

5.2.目标

5.3.原理

5.4.修证方法介绍

5.5.讨论

6.第六学部(遍证空性)

6.1.适修对象

6.2.目标

6.3.原理

6.4.修证方法介绍

6.5.讨论

7.无相部

8.有相部(关于形而下的修习讨论)

9.本篇后记

第三篇◎修证方法指南与说明

1.修证方法指南

1.1.一个基本信念

1.2.两个下手之处

1.3.三条修持原则

1.4.曲步操作程序

1.5.五种技巧方便

2.对指南的进一步说明

2.1.关于“一”的说明

2.2.关于“二”的说明

2.3.关于“三”的说明

2.4.关于“四”的说明

2.5.关于“五”的说明

第四篇◎杂论

1.佛法修证管窥

2.佛法修证的主要资粮

3.修行的基本操作原则

4.闲话修行(一)

5.闲话修行(二)

6.闲话修行(三)

7.念佛窍要

8.素食的好处

9.“融和”——一种修行的技法

10.形而下的修行果报

11.《释迦牟尼佛传》透出的信息

12.“直指人心。见性成佛”之“心”与“性”

13.略论“神通”

14.论“众生平等”

15.禅宗公案

16.修与无修

17.佛眼见佛

18.“天心月圆”与“东边日出西边雨”

19.因果演绎

20.由“佛”而起的遐想

21.对觉悟者的认识

22.A与(一A)

23.佛法与外道

24.名师？明师？

25.修行之难

26.修行之易

27.认识佛法

28.小议：如何认识禅

附录1 登月——佛法修证直言

附录2 准提咒

附录3 净土密咒

附录4 毗卢遮那佛(大日如来)咒

附录5 《心经》诵法

后记

4.闲话修行(一)

曾经有缘先后和几位老前辈讨论过修行的层次和对策问题，结合自己的体会现将其要总结如下，以飨读者。

第一步：三际脱空

这是修行所需达到的第一个目标。所谓“三际脱空”是指思维过程中断的状态，即：过去的已经过去(过去心不可得)，未来的还没有发生(未来心不可得)，或者说凡已发生的皆已过去，凡未发生的皆属未来，则界于过去与未来之间的思维空白(那怕是霎那之间)就是三际脱空的状态。所有修行者，无论选择何种修持方法，都必须达到或拥有过这种三际脱空的体验，然后才可能谈进一步做功夫的问题。

通常，三际脱空的前奏是万念归一，归一了以后再将“一”化掉，也就是“空”了。但这个“空”只是意识层面上的空。目前人们可能接触到的所有修持方法，如果在意识层面上操作的话，最好的结果也就仅此而已了。对一般尚无固定方便的习练者，某位老先生推荐的方法是持诵《金刚经》，据说此法极为殊胜。另外，绵密地持念咒子也是一个很好的方便。

第二步：破壁而出

三际脱空意味着达到了意识的空白状态，此时所有过去用熟的方法皆无可再用，好像爬杆爬到了头，如何再往上爬？这的确是一个大问题。古德们的经验是在此状态下等待机缘，若有幸碰上，则此空境将会自我爆炸粉碎，自性之光就会破壁而出，从而实现对意识层面的超越，达到与自然万物的融合。行者至此对生命和自然会有一个全新的体验。

第三步：回念体认能知的真我

自性之光破壁而出以后，修习者即进入了一种觉醒的状态，此时自性之海即可由内往外源源流出，洗涤自身所染的一切污垢，若能于此时起念返观能知这一切体验、变化的“大我”，并由此进一步探知其所依之空性，真正确认无疑，从此将根立于此地，则“开悟”一事就此了结。

第四步：于一切行中体认空性

明了了主体所依之空性之后，则可将根立于此自性之地，在生活的种种境相之中，去逐渐地认知自性向外展现时的特点，即从生活的方方面面去了解自性的功能和变化，在主客体的相互作用或交流中体认其共同的依止(遍证空性)，同时也为下一步的起用打好基础。这一过程也可以说是一个熟处转生、生处变熟的习练过程。整个过程之中，行者将以全然不同于往日的眼光去认识自我与世界。

第五步：起用

在充分体认自性的同时，若有兴趣，则可练习应用自性来改变客体的功夫。例如：修身、学艺、玩耍等等，亦可以此济世度人，其间种种皆各有其妙，至于如何选择就看行者的初发心了。

第六步：放下

“居一切时，不起妄念；于诸妄心，亦不熄灭；住妄想境，不加了知：于无了知，不辩真实。”

该干嘛，干嘛去！

以上所论种种，皆属非易，修行者唯有广积资粮、遍修福德，以求得遇真正的明师，于紧要处得其指点加持，加上自身不懈努力，才有可能上路。否则，难甚，甚难！

5.闲话修行(二)

对一个修行人来说，“开悟”是很重要的一个环节，只有过了这一关，修行才算是上路了。否则，只能是前方便而已。

古往今来，关于“开悟”的说法很多，其中尤以禅宗为最。禅宗公案给人们的最大帮助就是形象地介绍了种种“开悟”实例。通过这些活生生的事例，人们有可能认识到人还有另一种状态，从而产生追求的愿望。然而，公案也给人们造成了很大的错觉，其一是以为开悟是一件高不可攀的圣行；其二是认为开悟后就一了百了，顿成圣贤了。实际上，如果把佛法修证看作是一个顺流而上、追寻源泉的探源过程，那么“开悟”就意味着找到并进入了源泉流出形成的溪流之中，剩下的事就是沿着水流往上行了，只要假以时日，总能趋近源头。不同的“开悟”层次就相当于从距源头不同距离处寻人溪流，寻人处与源头愈近，“开悟”的层度就愈高。如果把时空坐标无限放大，则由于众生内在本性的作用，使得众生必然有趋向源头的最终结果，故有“一切众生终将成佛”之说。然而由于个体的差异，所以各自生生世世的探寻过程就有所区别，因而其入流处也就不尽相同。虽然说只要人流后就算找着路了。早晚总有成道之时，但如果将时间坐标界定于此生，则自然有紧迫之感。个人人流处距源头的差别，精进程度，方法选择的合适与否等，都将极大影响这一过程。

当一个人能借助外缘或自身的修证功夫超越意识，且能自此自然维持，就应该算是“入流了”。虽然，由于修行及其他条件的差异，各人的定境会有很大差别。但此心能定且不受外缘干扰的体性是一致的，差别只在于清静、柔和的程度。

悟后起修的内容一般都是指形而下肉体和能体的修炼，与之前的主要不同在于修习的主体发生了变化。开悟前主要是以意识为练习的主体；所有的操作都是以意识为根的；而之后则退至以“心”为体的“大我”作主。这种情况下的修行功夫，就是不断利用“心”或其源处的力量使形而下的所有客体逐渐化解、融和直至与心相化为一体。另一方面，修行者也可以做一些对形而上的探求，即由“大我”继续回念体认“大我”的出处(向上探寻，继续求证第八识)。

从觉受上来说，开悟后身心的感觉会越来越微细，最后身体会慢慢“空”掉，只有一点灵明独存。通过反复进行“强化”和“放下”这一“灵知”的训练，习练者完全有可能体认到这一“灵知”的产生过程和源头，从而直证其源。突破“我”的障碍。

P88-92

佛法修证问题是自佛出世以来的二千多年里。无数先贤和修行人所探寻与实证的大问题。以佛法修证为基础发展起来的佛教，虽然对佛法的传承和普及起到了积极的作用，但作为一门宗教，伴随她的发展，也包容了大量与佛法修证相关性不大或无关的内容。时至今日，佛教体系内各种经典、论注和秘籍资料已成了海量的文献，这在给研究者提供大量信息的同时，也给他们进行有效信息的提取和加工带来了困难。好在佛法从一开始就强调解行并重的研习方式，客观上为我们正确拣择所需的资料提供了一个指导。可是，由于行门是一个实践性很强的技艺，教内普遍认为只能以师徒间口授心传的方式才可完成，所以，究竟佛法的普世就变得十分困难。

从历史的角度和佛法的本质来看，佛法自身就是一个有生命力的活体，在不同的历史阶段它都会产生与当时环境相适应的形式或教法，佛教也是在这样的条件下逐渐壮大起来的。然而，近一百多年来，现代科技的发展已给整个人类的生活环境和生存质量带来了巨大变化，相形之下，佛法的研修形式与教法却与已往没有什么太大的差别，这显然不是一个正常的现象。面对现代社会不断推陈出新韵思想概念和生活方式，佛法的承袭与发展一定要有新的思路。这也是佛法住世所必须解决的基本问题。可以预言。新时代的佛法一定是包容了现代知识和内容、满足现代人生命质量不断提升需求的宗教。探寻佛法的现代修证方法和传播形式，展示佛法的内在本质，提升现代人的生存质量，这是当代每一位佛弟子义不容辞的使命，也是每一位以探求未知、提升人类生存能力为己任的科学家所应关注的课题。

本书就是作者在这方面努力的一点结果。书中内容是作者依据自身多年的修证体验和对经典佛法的研习领悟，结合现代的知识表达方式，总结的一套具有可操作性的修证方法。全书从对人体和佛之所证的探讨出发，将佛法修证的整个过程，按所证果位的差别，分成了几个不同的阶段目标，进行了系统的阐述。鉴于佛法修证的实证性特点，在表述上主要采取了直陈的方式，直接对实相或现量境界进行描述，没有以概念为基础的文字游戏，从而便于读者如实体证。希望本书的出世能为现代有心修证佛法的有缘人提供一个参考。

从初尝甜头激发起探究人体秘密的愿望至今，匆匆然已近二十年了。与当年多数生命科学研究者选择仪器测试验证或经典考证的研究方案不同，作者选取了直接以自身为对象的实证方法作为研究方向。这样的选择是想改变人体特异现象研究时。由于研究者对人体特异现象的无知而造成的实验设计上的不合理性，希望通过自身的实践来得到实验设计的第一手资料。

研究工作是从健身修炼开始，经道家修身方法的探索最终转向了佛法的修证，与此同步发生的现象就是自我对人体的认识也从形而下唯物的观点渐趋于心物一元形而上的观点，以至成文的研究论著也一稿一稿自我否定，这是在研究之初所未曾料到的结果。今天。这个用了近二十年时间得到的研究结果终于以文字的形式表达出来了，作者总算了了当年所发的心愿，没有愧对先贤和前辈。

作为一个研究项目，二十年的时间似乎久了一些，但研究结果实际上已远远超出了当初的期求。作为一个游离于科学、宗教和艺术问的项目，由于研究内容和方法的特殊性，想要对其进行客观的评议并非易事，也许社会和大众还需要相当长的时间才能接受并享用它。

支持作者当初单枪匹马另辟蹊径进行此项目研究的一位老先生，在阅读了作者1994年整理的初稿《练功修行与觉悟证道》 (曾在《武魂》杂志1998年第5至11期上连载过)后，曾给作者发过一信，希望作者将所得“在一定范围内推广，取得显著成绩后，把书印出来，大力推广”。没想到发信后不久，老人家就辞世了，但他的嘱托一直在鞭策着作者后来的研究。可以告慰他老人家的是，他所关注的形而下生命科学方面的内容，已被作者后来结识的许多同修的修证经历所验证，本书的面世也是作者对其在天之灵的最终祀奠，感谢他老人家的支持和佑护。

应当说明，作者首先是一个科学研究人员，对修行的爱好是缘于受益，对它的研究除了当初的发心以外，很大程度上也是个人爱好探究未知事物的习性，而具体的做法则基本上是沿用科学研究的习惯，采取调研与实证相结合的方式来进行的。

希望本书的面世能有助于所有的有缘人对人生重新认识，愿大家能充分享用诸佛菩萨两千年前留给我们的礼物！

杨海鹰

2007.9.25(中秋)

于北京