《资治通鉴》是中国历史上规模最大、成就最高的编年体通史，由北宋政治家、史学家司马光等历时19年编辑而成，成书后即被皇太子奉为“第一必读治国教材”，随后成为历代人臣竞相抄录以经世致用的权威读本。

全书上起周威烈王二十三年(前304)，下至五代后周显德六年(959)，共跨越1362年的历史。其篇章也十分浩瀚，共分294卷300多万字，另有《目录》30卷，《考异》30卷。编写结构上以年月为经，史实为纬，依年代顺序通贯叙述史实，用追叙和终言总结的手法说明史实的前因后果，使人得到系统而明晰的印象。内容以政治、军事和民族关系为主，兼及经济、文化、学术思想和对历史人物的评价。编者运用敏锐深刻的观察力和匠心独具的艺术手法，不仅形象生动地展现了波澜壮阔的社会生活画面，还成功地塑造了大量栩栩如生的历史人物。

本书体例上最大限度保留了原著的历史风貌，卷次结构与原著基本一致；内容上采用了原文与译文对照排列的方式，便于读者对文言原文的理解。书中每页页眉处设有历史大事记、篇章卷次索引等栏目，不仅丰富了版面层次，也拓展了内容空间。全书还配有多幅插图，生动再现了不同历史时期社会生活的方方面面，既是对文字内容的诠释，又是对史籍的一种补充阅读。

战国争雄

　三国分晋(卷一◎周纪一)

　桂陵之战(卷二◎周纪二)

　六国合纵(卷三◎周纪三)

　白马非马(卷三◎周纪三)

　渑池之会(卷四◎周纪四)

　田单封君(卷四◎周纪四)

　奇货可居(卷五◎周纪五)

天下一统

　范雎罢相(卷六◎秦纪一)

　韩非使秦(卷六◎秦纪一)

　荆轲刺秦(卷六◎秦纪一)

　初并天下(卷七◎秦纪二)

　赢政之死(卷七◎秦纪二)

　斩蛇起义(卷七◎秦纪二)

　赵高弑主(卷八◎秦纪三)

楚汉相争

　约法三章(卷九◎汉纪一)

　项庄舞剑(卷九◎汉纪一)

　西楚霸王(卷九◎汉纪一)

　韩信拜将(卷九◎汉纪一)

　半壁江山(卷十◎汉纪二)

　垓下悲歌(卷十一◎汉纪三)

　兔死狗烹(卷十一◎汉纪三)

大汉天下

　吕后弄权(卷十二◎汉纪四)

　匈汉和亲(卷十二◎汉纪四)

　南越谢罪(卷十三◎汉纪五)

　廷尉判刑(卷十四◎汉纪六)

　晁错进言(卷十五◎汉纪七)

　细柳屯兵(卷十五◎汉纪七)

　文帝之治(卷十五◎汉纪七)

　七国之舌L(卷十六◎汉纪八)

　武帝崇仙(卷早八◎汉纪十)

　张骞之识(卷十九◎汉纪十一)

　南征西进(卷二十◎汉纪十二)

　泰山祭祀(卷二十一◎汉纪十三)

　霍光辅政(卷二十二◎汉纪十四)

　燕王谋叛(卷二十三◎汉纪十五)

　宣帝贤明(卷二十四◎汉纪十六)

　渤海治乱(卷二十五◎汉纪十七)

　公主还朝(卷二十六◎汉纪十八)

　四海臣服(卷二十七◎汉纪十九)

　成帝好色(卷三十◎汉纪二十二)

　飞燕身轻(卷三十一◎汉纪二十三)

　二王来朝(卷三十二◎汉纪二十四)

　王莽篡权(卷三十五～三十七◎汉纪二十七～二十九)

　改革币制(卷三十七◎汉纪二十九)

　光武中兴(卷三十八～三十九◎汉纪三十～三十一)

　董宣强项(卷四十三◎汉纪三十五)

 外戚干政(卷四十八◎汉纪四十)

 班超归汉(卷四十八◎汉纪四十)

 张衡上疏(卷五十二◎汉纪四十四)

 母仪天下(卷五十二◎汉纪四十四)

 党锢之乱(卷五十五一五十七◎汉纪四十七～四十九)

 买官鬻爵(卷五十七◎汉纪四十九)

 张角起义(卷五十八◎汉纪五十)

 汉室气衰(卷五十九◎汉纪五十一)

三国鼎立

 四方伐卓(卷六十◎汉纪五十二)

 官渡之战(卷六十三◎汉纪五十五)

 卧龙出世(卷六十五◎汉纪五十七)

 孙刘结盟(卷六十五◎汉纪五十七)

 赤壁鏖战(卷六十五◎汉纪五十七)

 刘备入蜀(卷六十七◎汉纪五十九)

 煮豆燃萁(卷六十八◎汉纪六十)

 汉中称王(卷六十八◎汉纪六十)

 水淹庞德(卷六十八◎汉纪六十)

 吴下阿蒙(卷六十八◎汉纪六十)

 败走麦城(卷六十八◎汉纪六十)

 孙权降曹(卷六十九◎魏纪一)

 平定南中(卷七十◎魏纪二)

 六出祁山(卷七十一◎魏纪三)

 智星陨落(卷七十二◎魏纪四)

 假痴不癫(卷七十五◎魏纪七)

　吴主荒淫(卷八十◎晋纪二)

　三国归晋(卷八十一◎晋纪三)

南北对峙

　闻鸡起舞(卷八十八◎晋纪十)

　王敦谋篡(卷九十二◎晋纪十四)

　桓温清谈(卷九十七◎晋纪十九)

　淝水之战(卷一百零五◎晋纪二十七)

　魏主纳谏(卷一百一十九◎宋纪一)

　尊道毁佛(卷一百二十四◎宋纪六)

　魏孝文帝(卷一百三十三◎宋纪十五)

　范缜无佛(卷一百三十六◎齐纪二)

　孝文改革(卷一百三十六◎齐纪二)

　高祖伐齐(卷一百七十二◎陈纪六)

　淫逸误国(卷一百七十六◎陈纪十)

　一统归隋(卷一百七十◎隋记一)

隋唐盛世

　杨广夺宠(卷一百七十九◎隋纪三)

　炀帝奢靡(卷一百八十◎隋纪四)

　东征高丽(卷一百八十一◎隋纪五)

　牛角挂书(卷一百八十二◎隋纪六)

　苟且偷安(卷一百八十五◎唐纪一)

　深宫暗斗(卷一百九十◎唐纪六)

　玄武之变(卷一百九十一◎唐纪七)

　魏征进谏(卷一百九十二◎唐纪八)

　内助之贤(卷一百九十四◎唐纪十)

　文成人蕃(卷一百九十六◎唐纪十二)

　太宗驾崩(卷一百九十九◎唐纪十五)

　后宫之争(卷一百九十九◎唐纪十五)

　二圣临朝(卷二百零一◎唐纪十七)

　武氏专权(卷二百零四◎唐纪二十)

　整顿吏治(卷二百零五◎唐纪二十一)

　玄宗掌权(卷二百一十◎唐纪二十六)

　二相治国(卷二百一十一◎唐纪二十七)

　贵妃宠侍(卷二百一十五◎唐纪三十一)

　禄山叛乱(卷二百一十八◎唐纪三十四)

　颜公忠节(卷二百二十◎唐纪三十六)

　刘晏冤死(卷二百二十六◎唐纪四十二)

　讨伐淮西(卷二百三十九◎唐纪五十五)

　冲天将军(卷二百五十三◎唐纪六十九)

　黄巢兵败(卷二百五十六◎唐纪七十二)

　举国混战(卷二百六十二◎唐纪七十八)

五代十国

　梁晋之争(卷二百七十一◎后梁纪六)

　后唐当立(卷二百七十二◎后唐纪一)

　石郎造反(卷二百八十◎后晋纪一)

　死战契丹(卷二百八十四◎后晋纪五)

　朝中内讧(卷二百八十九◎后汉纪四)

　后周太祖(卷二百九十◎后周纪一)

　北抗契丹(卷二百九十二◎后周纪三)

　南征淮水(卷二百九十二◎后周纪三)

　世宗归天(卷二百九十四◎后周纪五)

【原文】

威烈王二十三年(戊寅：公元前403年)

初命晋大夫魏斯、赵籍、韩虔为诸侯。

臣光曰：臣闻天子之职莫大于礼，礼莫大于分，分莫大于名。何谓礼？纪纲是也。何谓分？君、臣是也。何谓名？公、侯、卿、大夫是也。夫以四海之广，兆民之众，受制于一人，虽有绝伦之力，高世之智，莫敢不奔走而服役者，岂非以礼为之纪纲哉！是故天子统三公，三公率诸侯，诸侯制卿大夫，卿大夫治士庶人。贵以临贱，贱以承贵。上之使下，犹心腹之运手足，根本之制支叶；下之事上，犹手足之卫心腹，支叶之庇本根。然后能上下相保而国家治安。故曰：天子之职莫大于礼也。

文王序《易》，以乾、坤为首。孔子系之曰：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。”言君臣之位犹天地之不可易也。《春秋》抑诸侯，尊王室，王人虽微，序于诸侯之上，以是见圣人于君臣之际，未尝不倦倦也。非有桀、纣之暴，汤、武之仁，人归之，天命之，君臣之分当守节伏死而已矣。是故以微子而代纣，则成汤配天矣；以季札而君吴，则太伯血食矣。然二子宁亡国而不为者，诚以礼之大节不可乱也。故曰：礼莫大于分也。

【译文】

威烈王二十三年(戊寅，公元前403年)

周威烈王姬午正式分封晋国大夫魏斯、赵籍、韩虔为诸侯国君。

臣司马光说：我知道天子职责中最重要的是维护礼教，礼教中最重要的是区分地位，地位中最重要的是匡正名分。何为礼教？就是法纪。何为地位？就是君臣有别。何为名分？就是公、侯、卿、大夫等官爵。四海之广，亿民之众，都受制于天子一人。尽管是才能超群、智慧绝伦的人，也不敢不在天子足下为他奔走服务，这难道不是以礼作为礼纪朝纲的作用吗！所以，天子统率三公，三公督率诸侯国君，诸侯国君节制卿、大夫官员，卿、大夫官员又统治士人百姓。权贵支配贱民，贱民服从权贵。上层指挥下层，就好像人的心腹控制四肢行动，树根和树干支配枝叶；下层服侍上层，就好像人的四肢卫护心腹，枝叶遮护树根和树干。这样才能上下层互相保护，从而使国家长治久安。所以说：天子的职责没有比维护礼制更重要的了。

周文王演绎《易经》，以乾、坤为首。孔子解释说：“天尊贵，地卑微，阴阳于是确定。由低至高排列有序，贵贱也就各得其位。”这是说君臣问的关系就像天地一样不能互换。《春秋》一书贬低诸侯，尊崇周王室，尽管王室权力微弱，在书中排序仍在诸侯国君之上，可见孔圣人对于君臣关系的关注是非常恳切的。如果不是夏桀、商纣那样的昏君，对手又遇上商汤、周武王这样的明主，使人民归心、上天赐命的话，君臣问的名分只能是做臣子的恪守臣节，矢死不渝。所以如果商朝立贤明的微子为国君代替纣王，成汤创立的商朝就可以永配上天；而吴国如果以仁德的季札做君主，开国之君太伯也可以永享祭祀。然而微子、季札二人宁肯国家灭亡也不愿做君主，实在是因为礼教的大节不能破坏。所以说，礼教中最重要的就是地位高下的区分。

【原文】

夫礼，辨贵贱，序亲疏，裁群物，制庶事，非名不著，非器不形；名以命之，器以别之，然后上下粲然有伦，此礼之大经也。名器既亡，则礼安得独在哉！昔仲叔于奚有功于卫，辞邑而请繁缨，孔子以为不如多与之邑。惟名与器，不可以假人，君之所司也；政亡则国家从之。卫君待孔子而为政，孔子欲先正名，以为名不正则民无所措手足。夫繁缨，小物也，而孔子惜之；正名，细务也，而孔子先之：诚以名器既乱则上下无以相保故也。夫事未有不生于微而成于著，圣人之虑远，故能谨其微而治之；众人之识近，故必待其著而后救之。治其微，则用力寡而功多；救其著，则竭力而不能及也。《易》曰：“履霜，坚冰至。”《书》曰：“一日二日万几，”谓此类也。故日：分莫大于名也。

【译文】

所谓礼教，在于分辨贵贱，排比亲疏，裁决万物，处理日常事物。没有一定的名位，就不能显扬；没有器物，就不能表现。只有用名位来分别称呼，用器物来分别标志，然后上下才能井然有序，这就是礼教的根本所在，如果名位、器物都没有了，那么礼教又怎么能单独存在呢！当年仲叔于奚为卫国建立了大功，他谢绝了赏赐的封地，却请求允许他享用贵族才应有的马饰，孔子认为不如多赏赐他一些封地。惟独名位和器物绝不能授予他人，这是君王的职权象征。处理政事不坚持原则，国家也就会随着走向危亡。卫国国君期待孔子为他处理政事，孔子却先要确立名位，认为名位不正则百姓无所适从。马饰，是一种小器物，而孔子却珍惜它的价值；正名位，是一件小事情，而孔子却要先从它做起。这些就是因为名位、器物一紊乱，国家上下就无法相安互保。没有一件事情不是从微小之处产生而逐渐发展显著的，圣贤考虑久远，所以能够谨慎对待微小的变故及时予以处理；常人见识短浅，所以必等弊端闹大才来设法挽救。矫正初起的小错，用力小而收效大；挽救已明显的大害，往往是竭尽了全力也不能成功。《易经》说：“行于霜上，知严寒冰冻将至。”《尚书》说：“先王每天都要兢兢业业地处理成千上万件事情。”就是指这类防微杜渐的例子。所以说：区分地位高下最重要的是匡正各个等级的名分。

【原文】

呜呼！幽、厉失德，周道日衰。纲纪散坏，下陵上替，诸侯专征，大夫擅政，礼之大体什丧七八矣。然文、武之祀犹绵绵相属者，盖以周之子孙尚能守其名分故也。何以言之？昔晋文公有大功于王室，请隧于襄王，襄王不许，曰：“王章也。未有代德而有二王，亦叔父之所恶也。不然，叔父有地而隧，又何请焉！”文公于是乎惧而不敢违。是故以周之地则不大于曹、滕，以周之民则不众于邾、莒，然历数百年，宗主天下，虽以晋、楚、齐、秦之强不敢加者，何哉？徒以名分尚存故也。至于季氏之于鲁，田常之于齐，白公之于楚，智伯之于晋，其势皆足以逐君而自为，然而卒不敢者，岂其力不足而心不忍哉？乃畏奸名犯分而天下共诛之也。今晋大夫暴蔑其君，剖分晋国，天子既不能讨，又宠秩之，使列于诸侯，是区区之名分复不能守而并弃之也。先王之礼于斯尽矣！

或者以为当是之时，周室微弱，三晋强盛，虽欲勿许，其可得乎？是大不然。夫三晋虽强，苟不顾天下之诛而犯义侵礼，则不清于天子而自立矣。不请于天子而自立，则为悖逆之臣，天下苟有桓、文之君，必奉礼义而征之。今请于天子而天子许之，是受天子之命而为诸侯也，谁得而讨之？故三晋之列于诸侯，非三晋之坏礼，乃天子自坏之也。呜呼！君臣之礼既坏矣，则天下以智力相雄长，遂使圣贤之后为诸侯者，社稷无不泯绝，生民之类糜灭几尽，岂不哀哉！

【译文】

呜呼！周幽王、周厉王丧失君德，周朝的气数每况愈下。礼纪朝纲土崩瓦解，下欺凌、上衰败，诸侯国君恣意征讨他人，士大夫擅自干预朝政，礼教从总体上已经有十之七八沦丧了。然而周文王、周武王开创的政权还能绵绵不断地延续下来，就是因为周王朝的子孙后裔尚能守定名位。为什么这样说呢？当年晋文公为周朝建立了大功，于是向周襄王请求允许他死后享用王室的随葬礼制，周襄王没有准许，说：“随葬是为了彰显王者异于诸侯。没有改朝换代而有两个天子，这也是作为叔父辈的晋文公您所反对的。不然，叔父您有地，愿意随葬，叉何必请示我呢？”晋文公于是感到畏惧而没有敢违反礼制。因此，周王室的地盘并不比曹国、滕国大，管辖的臣民也不比邾国、莒国多，然而经过几百年，仍然是天下的宗主，即使是晋、楚、齐、秦那样的强国也还不敢凌驾于其上，为什么？只是由于周王还保有天子名分。再看看鲁国的大夫季氏、齐国的田常、楚国的白公胜、晋国的智伯，他们的势力都大得足以驱逐国君而自立，然而他们到底不敢这样做，难道是他们力量不足或是于心不忍吗？只不过是害怕奸夺名位、僭犯身份而招致天下的讨伐罢了。现在晋国的三家大夫欺凌蔑视国君，瓜分了晋国，作为天子的周王不能派兵征讨，反而对他们加封赐爵，让他们列位于诸侯国君之中，这样做就使周王朝仅有的一点名分不能再守住而全部放弃了。周朝先王的礼教到此丧失干净！

有人认为当时周王室已经衰微，而晋国三家力量强盛，就算周王不想承认他们，又怎么能做得到呢？这种说法是完全错误的。晋国三家虽然强悍，但他们如果打算不顾天下的指责而公然侵犯礼义的话，就不会来请求周天子的批准，而是去自立为君了。不向天子请封而自立为国君，那就是叛逆之臣，天下如果有像齐桓公、晋文公那样的贤德诸侯，一定会尊奉礼义对他们进行征讨。现在晋国三家向天子请封，天子又批准了。他们就是奉天子命令而成为诸侯的，谁又能对他们加以讨伐呢？所以晋国三家大夫成为诸侯，并不是晋国三家破坏了礼教，正是周天子自己破坏了周朝的礼教啊！呜呼！君臣之间的礼仪既然崩坏，于是天下便开始以智慧、武力互相争雄，使当年受周先王分封而成为诸侯国君的圣贤后裔以及江山相继沦亡，周朝先民的子孙灭亡殆尽，岂不哀伤！P2-4

《资治通鉴》是中国历史上规模最大、成就最高的编年体通史，由北宋政治家、史学家司马光等历时19年编辑而成，成书后即被皇太子奉为“第一必读治国教材”，随后成为历代人臣竞相抄录以经世致用的权威读本。

司马光，字君实，陕州夏县(现属山西)人，进士出身，学识渊博，精通历史。他因感慨历代史籍浩繁，学者难以遍览，故选取重要的历史事实按年代顺序编写，写成八卷。后来，宋英宗命设立编书局继续编写，于是在刘恕、刘放和范祖禹的协助下，他查证考据，精练语言，修改润色，最终写成定稿。书成后，宋神宗赐名为《资治通鉴》，意为“鉴于往事，有资于治道”，即吸收历代兴衰成败的经验教训，作为封建统治者治理国家的借鉴。

全书上起周威烈王二十三年(前304)，下至五代后周显德六年(959)，共跨越1362年的历史。其篇章也十分浩瀚，共分294卷300多万字，另有《目录》30卷，《考异》30卷。编写结构上以年月为经，史实为纬，依年代顺序通贯叙述史实，用追叙和终言总结的手法说明史实的前因后果，使人得到系统而明晰的印象。内容以政治、军事和民族关系为主，兼及经济、文化、学术思想和对历史人物的评价。编者运用敏锐深刻的观察力和匠心独具的艺术手法，不仅形象生动地展现了波澜壮阔的社会生活画面，还成功地塑造了大量栩栩如生的历史人物。

整部书体大思精，网罗繁复，除依据十七史外，还参读了野史、文集、谱牒、家传、行状、小说等各种史料320余种。书中叙事往往一事用数种材料写成，遇年月、事迹有歧异处，则加以考订，并注明斟酌取舍的原因，以为《考异》，这为后世的历史研究工作提供了较为系统且完备的资料。书中还选录了前人的史论97篇，又以“臣光曰”的形式撰写了史论118篇，比较集中地反映了怍者的政治、历史观点。全书文字简明扼要，生动流畅，朴质精炼，具有相当高的文学价值，历来与《史记》并列为中国史家之绝笔。这些特点都对后世史学产生了极大的影响。

《资治通鉴》成书以来，被奉为金科玉律、无上宝典，历代帝王将相、文人骚客、各界要人乃至普通百姓争读不已，点评批注者更是不胜枚举。今天，它依然对人们有着很大的指导意义，是经商管理、为官从政者的案头必备之典籍。