《格萨尔》是我国藏族人民集体创作的一部伟大的英雄史诗，是藏族人民智慧的结晶。它是在藏族的神话、传说、民间故事、民歌和谚语等丰厚的民间文化基础上产生和发展起来的。《格萨尔》的内容丰富，结构宏伟，卷帙浩繁，气势磅礴，是世界上最长的一部英雄史诗。 产生于纪元前后至公元五六世纪，于吐蕃王朝时期即公元七至九世纪前后基本形成；在吐蕃王朝崩溃，即公元十世纪之后，进一步得到丰富和发展，并广泛流传。 ...

天灾人祸遍及雪域高原，妖魔鬼怪横行无忌，黎明百姓遭受荼毒。大慈大悲的观世音菩萨为了普度众生出离苦海，向阿弥陀佛请求派梵天之子下凡降魔。梵天之子推巴噶瓦（格萨尔）发愿到藏区，做黑发藏人的君王。半人半神的英雄格萨尔降临人间后，多次遭到陷害，但由于他本身的力量以及诸佛菩萨、护法、空行的护佑，不仅未遭毒手，反而将害人的妖魔和鬼怪降伏。

格萨尔自诞生之日起，就开始为民除害，造福百姓。五岁时，格萨尔与母亲移居黄河之畔；八岁时，岭部落也迁移至此；十二时，格萨尔在岭部落的赛马大会上一举夺魁，并获得王位，纳森姜珠牡为妃。

 从此，格萨尔施展天威，东讨西伐，征战四方，相继降伏了四大妖魔---黑魔鲁赞、霍尔三王、黑姜萨丹和门域辛赤，又陆续战胜了大食国、索波三城、北方碣日、祝古国、雪山水晶城、梅岭金子国、阿里国、东方伽域国......等几十个部落和国家。

最后，格萨尔完成使命，变地域为净土，拯救坠入地狱的妻子和母亲，以及一切苦难的众生，然后返回天界。

第1章 雄狮降生

第2章 岭国迁居

第3章 智捉天马

第4章 称王纳妃

第5章 降伏黑魔

第6章 霍尔兴兵

第7章 智取黑姜

第8章 魔王辛赤

第9章 晁通盗马

第10章 索波逞妖

第11章 莽吉翻脸

第12章 借路阿扎

第13章 讨伐碣日

第14章 大战祝古

第15章 罗刹尺丹

第16章 出征雪山

第17章 晁通抢亲

第18章 降伏女王

第19章 兵伐梅岭

第20章 阿里请兵

第21章 远征穆古

第22章 嘉察下界

第23章 焚毁妖尸

第24章 地狱救妻

第25章 总管虹化

第26章 重返天界

雄狮降生

很久很久以前，在神奇瑰丽、雄伟壮观的雪域高原，藏族祖先们安居乐业，和睦共处，过着美满幸福的生活。

然而，好景不长，雪域圣地妖风竞起，刀兵四溅，烽烟弥漫。一时间，一群群妖魔外道横行无忌，无恶不作。他们扒人皮，吞人肉，喝人血，嚼人骨。于是，湛蓝的晴空阴暗无比，嫩绿的草原从此枯黄，善良的人们变得邪恶，他们不再和谐相处，更不再相亲相爱。雪域这个美丽的地方，成了一片汪洋的苦海，人民遭到了前所未有的涂炭。

大家纷纷向佛菩萨祈祷，祈求佛陀慈悲拯救众生。

大慈大悲的观世音菩萨，看到众生遭受深重苦难，心中极为不忍，于是便向极乐世界的教主阿弥陀佛恳请，祈求佛陀能够救度藏区苦难的众生。

阿弥陀佛告诉观世音菩萨：“在三十三天神境里，梵天王威丹噶尔和王母曼达娜泽有一个王子叫德确昂雅。德确昂雅和天妃所生的儿子，叫推巴噶瓦，不久将降生在南赡部洲。的人世间。他是人间的菩萨，只有他能教化众生，使藏区脱离恶道，人民享受到太平安乐的生活。观世音，请你前去牛尾洲，把我的这些话告诉莲花生大师，他就知道该怎么办了。”

观世音菩萨得到阿弥陀佛的明训，立即前往牛尾洲。菩萨将真身隐去，变作一个头戴蚌壳的罗刹。孩童的模样，身上罩着一团盾大的白光。当他来到牛尾洲东门时，被守城的罗刹大臣热恰郭敦看到了。热恰郭敦看着这个蚌壳男孩，心中好生奇怪：“这是个什么人呢?说他是菩萨吧，他又像个罗刹小鬼；说他是罗刹吧，周身又被祥瑞之光笼罩。对于人类来说，牛尾洲这个地方，不要说看，就是听了也会让他们不寒而栗，心惊胆战。这个面目生疏的小孩竟敢孤身闯到此地，莫非有什么大事相托?”热恰郭敦想不透，也猜不出这个小孩的来意，于是问道：

“乳臭未干的孩子，你从哪里来?到这里究竟有何事?你是什么地方的人?”

观世音菩萨想了想，答道：“我名叫利群慈悲之骄子，父亲是普遍救主大菩萨，母亲是空性法灯氏，今早从德庆坝子来，来向白玛陀称大王叙说一件重要的事。”

热恰郭敦奇怪地看着这个小孩子，轻蔑地说：“有什么事对我说吧!”

“俗谚说：‘五谷丢在草地上不会长出庄稼，种子撒在田里才会结出硕果。’对您讲了也没有用，还是请您通报一声。我是非见白玛陀称王不可。”

罗刹大臣一愣，他从没见过这么傲慢倔强的孩子，非常生气道：

“我们罗刹王管辖下的王朝，在古昔之时，法令比雷霆还严厉，领土比天之所覆还广大，权力比罗曜星还厉害。不要说你一个流浪边地的小孩子，就是像我这样近在身边的内大臣，也常常要无罪被处罚。自从我们有了新的大王，人们逐渐具备了空性、慈悲及宽容、平和几种品德；大家的行动变得和谐一致。但是，如同在圣洁的圣殿里不容混杂草木那样，在我们的牛尾洲，仍然不能让一般的外人混入。你要拜见我们大王，请问，你有朝拜神庙的哈达吗?有拜见活佛的布施吗?有谒见大王的礼品吗?”

观世音菩萨听了罗刹大臣的一番话，毫不犹豫地告诉他：

“当然有，我有礼品三十种：教法方面有六字真言，修道方面有六波罗蜜多，外面有客观六境，内里有主观六识，中间有器官六门。你看这些能作为觐见礼吗?”

罗刹大臣见这童子说话头头是道，无所畏惧，反倒显示出一股凛然正气，有意考考这个孩童，便道：

“要朝拜扎日神山，就得靠九节藤杖!要赶加吾司山沟的路程，总得给他白银元宝。你的那些礼品，究竟是大还是小呢?”

“大也不算大，身体只是一弓见长，但它是宝贵的人身。小也不算小，如果修行，它可以成为今世和来世无穷的资财和食粮，要什么就能有什么，是难得的如意宝；如果不修行，它就是贪嗔痴轮回的沉底石，是痛苦和束缚的根子，是藏污纳垢的皮囊。”

罗刹大臣屡见这童子出语不凡，猜测也许是大菩萨降临，于是声音缓和道：“好!好!你在这里等着，我去请示大王。”罗刹大臣进宫禀报。

莲花生大师是阿弥陀佛、观世音菩萨、释迦牟尼如来，身口意三密之金刚应化身。为了拯救众生，弘扬佛法，莲师根据不同的需要，变幻不同的形象。为了教化凶恶的罗刹，他变作威严的形象，来到牛尾洲，被称为白玛陀称王。此刻莲师正端坐在铺着华丽整齐的垫子、镶着金饰的宝座上，双目微闭。对外边发生的事，热恰郭敦和童子的对话，他都知道得清清楚楚。但是，见热恰郭敦进来，他仍装着不知道的样子问道：

“喂，今天早上谁在外边唱不动听的歌，说些无意义的话?他是不是想把什么重要的事情托付于人?”

罗刹大臣心中暗想：大王虽坐在宝座上，两只眼睛却能穿透四方；像太阳运行于天空，光明普照到世界各地。照这么说，大王已经知道了一切。可他还是要老老实实地回答大王的发问：

“威震四方的大王啊!在大殿门口，有一个非人非魔的小孩。说他不是菩萨吧，他背上有一圈白光；说他是菩萨吧，长得又像个罗刹鬼!”

白玛陀称王脸上绽出微笑道：“今天是个吉日，这是个祥瑞兆头，你去宣示：神龙土地及八部众人，无论是谁，都可以马上到这里来觐见!”

当罗刹大臣从宫门出来时，哪里还有什么童子的影子。只有一株八瓣金莲花矗立着，金莲花的花蕊上有一个白色的“舍”字，八个花瓣上依次写着“嗡、嘛、呢、叭、咪、□、舍、啊”八个字。奇怪的是，这朵金莲花竟然能发出声音，念诵着这八个字。

罗刹大臣热恰郭敦好生惊讶。他暗自思量着：今天早上的这个童子，一定是什么菩萨化身。这朵金莲花该是由他所变幻。可要不要把莲花拿给大王呢?罗刹大臣犹豫再三，终于下了决定。他捧起那朵金莲花，径直走进宫门，朝白玛陀称王走去。谁知还没有走近大王，手上的金莲花忽然化作一道白光，一下子钻进了白玛陀称王的胸口。

蓦地，罗刹大臣的心宛若被那道白光照亮了一般，观世音菩萨想说的话突然从他的嘴里说了出来：

“嗡嘛呢叭咪□舍!伟大的世尊莲花生大师，请您明鉴!在难以教化的雷域藏区，有九位邪恶王臣横行霸道：东面有魔王罗赤达敏，南面有魔王萨丹毒冬，西面有魔王古噶特让，北面有魔王鲁赞穆布，还有宇泽威的小儿乇，土地魔王念热哇，狮子魔王阿塞琪巴，凶恶的魔王辛赤杰布。世间的妖魔和鬼怪，有形的敌人和无形的恶魔，无不唆使藏民走向恶道，让众生遭受无尽的苦难。能拯救众生的是佛子推巴噶瓦，五方佛陀。为他授记，文殊、观音、金刚手三世救护主给他加持，该是他降生人世的时候了。”

白玛陀称王听罢，顿时笑容满面，心中无限喜悦，他欣然接受了观世音菩萨的嘱托。而大慈大悲的观世音菩萨也完成了阿弥陀佛所托付的事情，一刹那回到普陀洛迦山去了。

时至初十，在莲师白玛陀称王的加持下，一朵莲花云飘到了天女居玛德泽玛的头顶，顷刻间，一个威光闪耀、见者欢喜的孩子，被八瓣莲花托着，降生在天女的怀抱中。这孩子一诞生，立即朗声念诵百字真言，念罢又唱起美若止水的歌曲：

“嗡嘛呢叭咪□舍!五佛世尊请鉴知，愿我和法界等空有情众生，都能得到五方佛陀的圆满智慧。虔信皈依上师三宝，发起广大圆满的菩提心，彻底摆脱人世间生死轮回的种种痛苦，得到永远的自在和快乐。”

此刻，伫立在嘉雅桑多白日山上的莲花生大师听到了佛子的吟唱，知道为佛子灌顶授记的时候到了。于是，莲师口中念念有词，身上不断地闪射出佛光，呼应五方诸佛，为佛子洗浴身体，除去三毒业障，赐予他无尽的慈悲、智慧、事业、功德、权势和力量，以及种种的能力、武术和精妙的医道。中央毗卢遮那佛。从额头上发出道道金光，遍照十方大干世界，把十方如来加护的“嗡”字，凝聚在一起，变作一个八辐转轮。这轮子刹那飞至佛子所在的天空中，作歌道：  

“嗡!从法界圣智诞生的勇士，赐名给他名叫推巴噶瓦，愿他以身降服四敌，遇到他者不再堕落恶道，看见他者都能够往生到佛国净土，听闻他的声音所有的罪孽自然除尽，他已经得到了十方诸佛的灌顶授记。嗡!”

轮子歌罢，蓦地钻进佛子的额际中。从这一天起，新生的佛子取名为推巴噶瓦，一曲神奇恢弘的历史诗篇从此拉开了序幕。

                    P1-4

《格萨尔》是我国藏族人民集体创作的一部伟大的英雄史诗，是藏族人民智慧的结晶。它是在藏族的神话、传说、民间故事、民歌和谚语等丰厚的民间文化基础上产生和发展起来的。《格萨尔》的内容丰富，结构宏伟，卷帙浩繁，气势磅礴，是世界上最长的一部英雄史诗。

《格萨尔》产生于纪元前后至公元五六世纪，于吐蕃王朝时期即公元七至九世纪前后基本形成；在吐蕃王朝崩溃，即公元十世纪之后，进一步得到丰富和发展，并广泛流传。

史诗一开始，就在我们面前展现了备受部落战争之苦的古代藏族社会生活的真实图景：天灾人祸遍及藏区，妖魔鬼怪横行，黎民百姓遭受荼毒。大慈大悲的观世音菩萨为了普渡众生出苦海，向阿弥陀佛请求派天神之子——格萨尔下界。在史诗中，格萨尔是神、龙、念。三者合一的半人半神的英雄。格萨尔从诞生之日起，就开始为民除害，造福百姓。5岁时，格萨尔与母亲移居黄河之畔；八岁时，岭部落也迁移至此。孕育了中华民族五千年灿烂文明的长江、黄河源头的广大地区，是英雄格萨尔诞生和成长的地方。12岁时，格萨尔在整个部落的赛马大会上取得胜利，并获得王位，同时娶森姜珠牡为妃。从此，格萨尔施展天威，东讨西伐，征战四方，降伏了北方魔国、霍尔国、姜国、门域、大食国等几十个部落和小邦国家。

在降伏了人间妖魔之后，格萨尔功德圆满，与母亲郭姆、王妃森姜珠牡等一同重返天界。规模宏伟的史诗到此结束。

从结构上讲，《格萨尔》包括三个部分：格萨尔的诞生史；格萨尔率领岭国百姓降妖伏魔、抑强扶弱的降魔史；尾声，即安定三界后返回天国。本书就是根据这种结构编写的。《格萨尔》中塑造的人物有上千名，描写的战争有数十场。史诗通过这些部落和小邦国家由分散割据、互不统属、各自为政的状态，经历长期的战争和交往，到逐渐联合统一的过程，艺术地再现了古代藏族社会发展的历史，体现了人民要求和平统一、社会安定、众生幸福的美好愿望。

史诗中的格萨尔，是一个神与人结合的英雄形象。他既是天神之子，又是人间豪杰；既是人民拥戴的雄狮大王，又是亲近群众的人民的儿子。在他的统帅下，斩除妖魔，抑强扶弱，百姓们过上了安居乐业的美好生活。

《格萨尔》不仅是一部优秀的文学作品，而且有很高的学术价值和认识价值，对于古代藏族社会生活的各个方面，如人民的经济生活、生产劳动、意识形态、理想愿望、道德风尚、宗教信仰、风俗习惯等，都作了生动而真实的、充满诗情画意的描绘。史诗既有惊心动魄的战争场景，也有缠绵悱恻的爱情插曲；既有奇异的神话内容，也有深邃的处世格言。情节跌宕，曲折动人，实在是一部研究古代藏族社会生活的不可多得的百科全书式的巨著。同希腊和印度史诗一样，《格萨尔》是世界文化宝库中一颗璀璨的明珠，是我国人民对人类文明的一个重要贡献。

《格萨尔》很早以前就流传到国外，目前已有英、俄、德、法、日、芬兰等文字的部分译文，日益受到国外学术界和广大读者的关注和重视。一些外国学者给它以很高的评价，称它为“东方的《伊利亚特》”。

早在1987年宝文堂书店出版我与吴伟编纂的《格萨尔王全传》时，著名的民间文艺学专家钟敬文教授就给予充分肯定和积极评价。同时又说：编写三卷集几十万字的巨著，是一件很辛苦、也很不容易的事，但仅有几十万字的大书还不够，我希望你们从这部《全传》选出最精彩的部分，写出一本十多万字的缩写本，让更多的读者有时间、有兴趣阅读，使各族同胞、包括青少年们也知道我们的藏族同胞创造了《格萨尔》这部伟大的史诗。十多年来，我一直记着钟老的教诲和嘱托。刚好民族出版社要我们编写一部缩写本，我便与青年学者李柏松编写了这部《雪域雄狮格萨尔》，希望读者能够透过这部史诗故事之一斑而窥见其全貌。并以本书告慰一贯关心和支持新中国《格萨尔》事业的钟敬文教授。在编写过程中，得到民族出版社领导和编辑同志的热情支持和帮助。在此，谨向他们致以最诚挚的谢意。