关于《论语》的书，就像馒头，咬了第一口，就知道味道怎么样(有些书像包子，要咬到馅了才知道)。《原来论语可以这样读》是这样解释“子曰：学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”的：“学习了又经常复习，不也是令人高兴的吗？有志同道合者从远方来，不也是很快乐的吗？我讲课学生听不明白，我也不生气，不也是君子吗？”

孔子说：“不怕人家不了解自己，就怕自己不了解别人。”

人之为人，不是为了人家了解自己，人家不知道对我没什么损失，没什么好担心的。人，难就难在知人。《出师表》说：“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。”知人与否，小则关系自身，大则关系国家，知人需要经验，更需要时间，存了“患不知人”的念头在心里，才能讲究有素，才能慎终如始。

王夫之说：患己知之不早，则屈学以阿世。患忌知之不早是古今通病，好多人学就是为了求人知己，那么我想他阿世则阿世矣，真学问是很难学到手了。

孔子说：“人的本性很相近，由于习惯影响不同而相远了。”

这一章孔子不论性，只是强调要慎其所习，有“近朱者赤，近墨者黑”的意思。

《三字经》：人之初，性本善。性相近，习相远。

性善是孟子的说法。孔子说性比较含混，他说：“人之生也直”，我相信这是孔子说性。

毛主席说：“在阶段社会里就是只有带着阶级性的人性，而没有什么超级的人性。”

学而第一

为政第二

八佾第三

里仁第四

公治长第五

雍也第六

述而第七

泰伯第八

子罕第九

乡党第十

1．2 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与!”

有子说：“孝顺父母，顺从兄长，而喜欢犯上就很少了，不喜欢犯上而喜欢造反的人是没有的。君子致力于根本，根本建立起来，做人治国之道也就有了。孝悌，大概就是做人的根本吧。”

有子，是孔子的弟子，名叫有若。把有子的话放在第二章，曾子的话放在第四章，古人认为大概是因为《论语》成书于有子、曾子的门人。

孝的本意是对老人孝顺，《说文》：孝，善事父母者。甲骨文象面朝左长着长头发的老人，金文的上部是面朝左长着长头发的老人，老人之下有“子”，老人按着小孩的头，是小孩用头扶持老人行走，真是孝子。

弟，同悌，指弟弟顺从兄长。一个人孝敬父母，顺从兄长，就不大会有犯上的事情了，至于悖逆作乱，就更谈不上了。我们看那些古装戏，皇帝说，朕以仁孝治天下，他就是取这层意思。“求忠臣必于孝子之门”，也是此意。

“君子务本，本立而道生。”有人认为这两句是孔子的话，又有人说后四句都是孔子的话，刘宝楠的《论语正义》认为“务本”二句是古成语，我想这个问题比较难说清楚的，而且也无关紧要，它表达的思想才是最值得我们学习的，譬如练拳要站桩，学书法要描红，又譬如大题目要从基本概念人手，马克思讲唯物辩证法，先界定物质的概念，讲唯物史观，先研究商品是什么。可以说很多东西是相通的。

“孝弟也者，其为仁之本与!”这句话，真是极平常的一句话，却让不少大家都出了点洋相，他们栽就栽在这个“仁”字上。“仁”其实应该是“人”的，《初学记》和《太平御览》引这句都是“其为人之本与”；《论语》上还有“人”借作“仁”的，“井有仁焉”，井里掉进个人就够麻烦的了，何必非是个仁人呢!再者，作“人”字解，与章首“其为人也”相呼应，意义也很直接。考其原因，“人”字古时字体的捺上有三个撇，大概因改篆为隶，讹成现在的模样了。结果后世学者讨论仁孝本末，已是不得要领，甚者研究仁孝孰先孰后，更是不知所谓了。所以读书也要“务本”，这个本就是识字。

P3-4

孔子曰：“生而知之者上也；学而知之者次也；困而学之，又其次也；困而不学，民期为下矣。”

意思是说：“生下来就知道的，是最上等；学习知道的，次一等；遇到困难然后学习，又次一等；遇到困难还不学，这样的人就是最差的了。”

知道要学呢，就要好好读一读《论语》。读了《论语》还是个市侩的，我没见到。

——王文特