藏密瑜伽特指藏传佛教密宗独特的自我身心修炼方法。“瑜伽”梵语之意为相合、相应，为人类控制自我精神和肉体机能的方法。藏密瑜伽就是一种身心相应、心气相合的瑜伽。

　　藏密瑜伽是一种纯粹的佛教修行方法，但其中亦包含了哲学思维方法、文学、艺术、养生益智、美学等方面的内容；也包含了很为现代人所推崇的瑜伽禅定、禅宗禅案等人类自我认识手段。

　　本书中所叙述的一切既是一个久远的历史，也是一个曾经活生生存在过的现实。特别是对于一些修行藏密瑜伽有成就者所出现的神通、拙火、虹化等奇异现象，是我们现代人很难想象和理解的。本书还汇集了藏密瑜伽的前人、古德、大师们的传奇，让读者进一步了解藏密瑜伽。该书内容全面，资料翔实，讲述系统全面，具有一定的知识性及可读性，不妨一读。

本书内容包括：神秘的藏密瑜伽、藏密瑜伽的纵模观、智慧的源泉、藏密瑜伽的修持观、藏密瑜伽禅定观、藏密瑜伽圆顿观、莲花生大士传奇、说法传奇、藏密瑜伽奇人奇事等。藏密瑜伽特指藏传佛教密宗独特的自我身心修炼方法。“瑜伽”梵语之意为相合、相应，为人类控制自我精神和肉体机能的方法。藏密瑜伽就是一种身心相应、心气相合的瑜伽。藏密瑜伽是一种纯粹的佛教修行方法，但其中亦包含了哲学思维方法、文学、艺术、养生益智、美学等方面的内容；也包含了很为现代人所推崇的瑜伽禅定、禅宗禅案等人类自我认识手段。

本书中所叙述的一切既是一个久远的历史，也是一个曾经活生生存在过的现实。特别是对于一些修行藏密瑜伽有成就者所出现的神通、拙火、虹化等奇异现象，是我们现代人很难想象和理解的。本书还汇集了藏密瑜伽的前人、古德、大师们的传奇，让读者进一步了解藏密瑜伽。

前言

奥秘篇

第一章 神秘的藏密瑜伽

 第一节 西藏的诱惑

神话传说的故乡

先民洞穴

香格里拉之谜

西藏文明的奥秘

 第二节 藏密瑜伽溯源

藏密起源的传说

显密的圆融

伏藏的发现者宁玛派

力行实修的噶举派

改革者格鲁派

密宗在汉地的流传

 第三节 现代人的管中窥豹

人体生物能量场

金字塔效应

心理学的解释

相对论的解释

第二章 藏密瑜伽纵横观

 第一节 藏密瑜伽的见修行果

五道十地

择师灌顶

闭关修行

生死与转世

 第二节 藏密瑜伽的气、脉、明点

身心与心气

三脉五轮

修气开脉

五大的精华

 第三节 藏密瑜伽的表法和象征意义

伟大的想象力

独特的女性菩萨

怒目金刚与双身佛

色彩和形象的寓意

降神与跳神

第三章 智慧的源泉

 第一节 般若波罗蜜多的智慧

般若的启示

中观双运

大自然的辩证法

 第二节 藏密瑜伽时空观

华严圆密十方

法华一会三世

第四章 藏密瑜伽修持观

 第一节 下三部瑜伽

念诵与观想

五轮塔与五相成身

 第二节 无上部麻哈瑜伽

四加行

瓶灌真意

九接佛风

附：三种修九接佛风配合中医中药治疗常见病的方法

 第三节 无上部阿努瑜伽(圆满次第)

圆满“生起次第”

金刚诵和宝瓶气

六成就法与颇瓦

空乐双运

时轮金刚灌顶

第五章 藏密瑜伽禅定观

 第一节 无上部阿底瑜伽——大手印

胜义的传承

胜义光明

以见试印

 第二节 大手印的有相与无相

渐悟与顿悟

专一瑜伽

离戏瑜伽

一味瑜伽

无修瑜伽

第六章 藏密瑜伽圆顿观

 第一节 立断的大圆满见

西藏的禅宗

圆满的顿悟

本来清净见

 第二节 顿超的大圆满光

妥噶光明的任运

白、红、黑三关

圆满化光虹身

传奇篇

第一章 莲花生大士传奇

 第一节 印度传奇

海生金刚

求学得法

一语悟道

牧童成金刚 

 第二节 藏地传奇

降魔建寺

开光的奇迹

待印证的伏藏

 第三节 《格萨尔王》中的莲花生

第二章 米拉热巴大师传奇

 第一节 说法传奇

藤杖之歌

牧牛童觅心

黑鹿与红犬

事实胜于雄辩

 第二节 成道传奇

雪山之歌

轻过碎银河

弹指飞雪峰

马尾草上的断证

成就的征兆

第三章 藏密瑜伽奇人奇事

 第一节 修证传奇

修拙火奇观

证悟奇闻

红衣女侠传奇

 第二节 成就传奇

神通奇闻

黑药丸的传说

虹化奇观

主要参考书目

伏藏的发现者宁玛派佛教传人西藏的准确年代已不可考，但根据传说，2000多年前已有佛教传人西藏，公元7世纪中叶，西藏从印度延请大法师人藏传教，开始奠定西藏佛教文明的基础。然而，佛教最初传到西藏，似乎无法在当地生根，当时藏地处于较原始状态，生存环境恶劣，在有限的自然条件下，藏人只能赤手空拳、努力劳作才能得到食物与衣物。人们大多未受教育。佛教之所以得在西藏传播盛行，主要原因在于佛法教授的正确和上师正确的引导。所以藏密的第一代祖师莲花生的人藏才真正在西藏确立了佛教的地位。莲花生大士人藏的时间据英国学者伊文思博士考证为公元747年。据说莲花生大士入藏以后不但降伏了当地苯教巫术的恶行，消除了一些自然灾害。而且弘扬了显教大乘佛法和密法，并将藏地传统的神祗及仪式部分地纳入了佛教的范围，建立了独特的藏传佛教——喇嘛教。“喇嘛”并不是指所有僧侣，而仅仅是指上师而言的，上师喇嘛在藏传佛教中起了突出的作用。所以“喇嘛教”的称谓强调了藏传佛教“尊师”的一大特点。

“宁玛”有古、旧的意思。宁玛派认为他们的教法是莲花生传下来的，他们传承的是朗达玛灭佛以前，西藏佛教前弘期所译的密教典籍，即以旧密咒为主。据说，莲花生大士入藏传法时，见藏地草莽初开，文明尚未普及，藏人迷信巫术，若要强说佛的清净，恐无法深入人心。于是，莲花生在传法时大量包容各种神秘的降魔之法，以及禳祓、祈祷、煨桑等仪式。无形之中使藏人转而信佛。所以，莲花生只传授了密宗的修持方法，未来得及广示教理。由此，前弘期的密法都是秘密传授的。经过朗达玛灭佛之后，宁玛派的经典主要由两个途径保存下来：一类是一直在民间由师徒或父子兄弟相传承下来；另一类是掘藏所得的“伏藏”。但其他藏传佛教教派一直不承认宁玛巴派依据的经典的真实性。后来萨迦派法王贡噶坚赞在香曲河谷塞兴地方古寺中发现了宁玛派相传由莲花生所传《金刚橛》的梵文原本，这才使宁玛派的“伏藏”得到了承认。

“伏藏”即指莲花生及其弟子藏之于山中岩洞或埋藏于地下的密法要典和法器。等待有缘之人来发掘，伏藏上甚至早已写明发掘的时间及发掘人的姓名、相貌，时机一到，就开藏取出弘扬，这叫做“藏法”，又称“岩传”、“岩库”。许多宁玛派岩传为藏文大藏经《甘珠尔》所无。著名的伏藏典籍有《玛尼宝训》、《柱下遗教》、《五部遗教》、《莲花生遗教》。这些“伏藏”不仅包括了藏密瑜伽的内容，而且是文学、历史、哲学的集大成，保存了一些比较可信的古史料和传说。这些伏藏的发现者宁玛派被看作是“发现宝藏者”、“大启库者”。当然，对这些“伏藏”进行整理时，宁玛派又按照当时当地的风格给这些古写本增加了一些神话的色彩。另外，由于苯教为保留自己的经典而托佛教经典的名义把苯教的经典宝藏起来，而宁玛派又将一切非佛教的东西都归于佛教门下，这就使“伏藏”掺杂了苯教的东西，使许多人产生了宁玛派就是苯教的误解。 

P22-23

在距今1200年以前的唐朝，几乎与“开元三大士”从印度来华弘传佛教密法同一时间，在现今中国青藏高原的吐蕃古国也发生了一件重大的历史事件，那就是赞普(藏王)赤松德赞迎请古印度北方那烂陀寺的莲花生大士人藏降魔建寺、弘传佛教密法。从此，一种独特的、将大乘佛教理论充分发展的、理论与实践相结合的佛家修持方法——藏密瑜伽，在世界屋脊之上生根、发芽、开花、结果。到了公元13世纪，由于统一的、多民族的中华大国元、明、清的相继建立和延续，使这一藏传佛教文化成为整个中华民族共有的文化。这种各民族文化大融合的历史，不但反映了公元3世纪起源于古印度的佛教密宗金刚乘在中华大地的广泛传播和流行，而且反映了汉、藏、蒙、满等各民族的文化出现了一个共同的焦点，它历经700多年的历史沧桑，对中华文明产生了巨大的影响，其独具风采的文化艺术亦为世界所瞩目，成为全人类具有代表意义的文化遗产和研究热点。

藏密瑜伽特指藏传佛教密宗独特的自我身心修炼方法。“瑜伽”梵语之意为相合、相应，为人类控制自我精神和肉体机能的方法。藏密瑜伽就是一种身心相应、心气相合的瑜伽。早在释迦牟尼创立佛教之前，瑜伽作为一种古老的哲学体系，就在古印度源远流长了，它对释迦牟尼悟道、传法产生了积极的影响。虽然藏密瑜伽是一种纯粹的佛教修行方法，但其中亦包含了哲学思维方法、文学艺术、养生益智、美学等方面的内容；也包含了很为现代人所推祟的瑜伽禅定，(禅宗禅案等人类自我认识的手段。甚至于其中还包含了近似于现代科学，如心理学、生理学、物理学、天文学、历法学等方面的因素，引起了中外自然和人文科学家们的关注。现代科学技术日新月异的发展，不仅为人类更进一步地了解宇宙自然和了解人类自己本身创造了日益完善的条件，而且为藏密瑜伽这一流传1000多年的东方文明所出现的一些派生物，如特异功能、拙火定、虹化等现代人难以理解的现象，找到了一些近似的答案和解释。从另一方面讲，随着现代科学技术日益发展，又反过来越来越能够证明藏密瑜伽是一种行之有效的健身术、健心术。

藏密瑜伽又是西藏神秘之源，其发祥地青藏高原地处中亚、南亚、东亚、西亚的交汇地带，产生了灿烂的西藏文明，随着世界性文化交流的广泛和旅游热点的出现，西藏已经成为很多中外人士向往一游的地方。特别是近二三十年来，西方欧美各国出现了一股学习、研究和修持藏密瑜伽的热潮。如法国人石泰安的《西藏的文明》、英国人布洛菲尔德的《法与力，密宗奥义修持指南》、英国人伊文思的《西藏瑜伽》(藏密七要)等等，都受到了西方读者的普遍欢迎。西方的研究著述者们除保存了大量的藏密原始资料以外，也得出了许多精辟的见解和论断，有一定的借鉴意义。但由于东西文化的差异，这些作者只能用西方人所能理解的观点和某些基督教的观念来解释这一古老的东方文明，所以对于藏密瑜伽的一些最核心、最重要的问题还缺乏一些比较圆满的解释。尽管如此，较之西方学者对东方文化的研究，我们对于这一文化现象的研究几乎是凤毛麟角，这不啻于是一件非常遗憾的事情。

在前几年的气功热潮中曾出现了各种各样关于“藏密气功”的书籍和教功者，众说纷纭、不一而足。实际上，就“气功”一词而言，它并不能概括意念、观想、意识、潜意识等各种复杂的心理活动。在科学发达的今天，我们已经意识到心理与生理的不可分性。那么，用“气功”一词就很难概括各种心物相结合的活动了。因此，有人提议应该把气功正名为“中国瑜伽”。在气功热潮中，有人抛开生理活动来认识佛家修行方法，认为道家练功是性(指心理、精神因素)命(指生理因素)同修，而佛家经典中本没有“气功”二字，佛家以禅修为主，即以“炼心为主”，将身体的修炼置之度外。这种观点则过于片面。佛教显宗的修行方法虽然无“气功”二字，但亦讲究调身、调息、调心，如各种“止观”都要求身心处于最佳状态之中。至于藏传佛教密宗的无上瑜伽的各种经典本续，不但有“气功”二字，而且把气功作为修行的重要辅助方法，在心理修炼的同时亦注意生理修炼。所以，佛家修行方法既是一种纯宗教性的修行，又是一种自我健心、健身术，是锻炼自我身心相合的瑜伽。就佛教修行方法本身而论，显教的参禅打坐是从心理方面人手。现代科学已经证明心理活动同样也会产生生理活动，所以参禅打坐也可以达到松脉、开脉结、调身的生理作用。藏密瑜伽较之显宗的修行方法更注重从生理方面人手，由密到禅、禅密结合，“以禅为体，以密为用”。因此藏密的米拉热巴祖师与东来传法的达摩祖师相会，就会得出二者断证相同的结论。藏密瑜伽的古德大师们也曾印证过汉地的禅宗就是“大密宗”。所以，显密本来为圆融的一体。

我们在本书中所叙述的一切既是一个久远的历史，也是一个曾经活生生存在过的现实。特别是对于一些修行藏密瑜伽有成就者所出现的神通、拙火、虹化等奇异现象，是我们现代人很难想象和理解的。但这些现象确实存在和出现过，有许多古代和近代的历史记载，我们只能从藏密瑜伽的角度来加以解释说明。当然，现代社会中仍有为数不少的中外科学家正在以各种现代科学的方式、方法来探讨这一古老的东方文明的奥秘，我们也在本书中概述了这些探讨的研究成果，作为读者进一步了解藏密瑜伽的一个重要途径。为了更好地了解藏密瑜伽，特别是能对它有一种感性认识，我们在本书中还汇集了藏密瑜伽的前人、古德、大师们的传奇。因为西藏是神话传说的故乡，所以这些传奇类似于汉地的神话传说、神话故事，有许多虚构和想象的成份。但这些传奇活灵活现地显示了主人公的某种形象、品格和经历，是对藏密瑜伽的一种艺术再现和升华。

藏密瑜伽本源于印度，由于历史的原因，它在印度未能传承下来，而在西藏得到了保存和发展，体现了藏民族的智慧和对中华文明及世界文明的巨大贡献。作为千百年来东方文明产生和发展的一个缩影，藏密瑜伽无疑是立志成正等正觉的人们智慧和实修的结晶。这些结晶像天上的繁星一样闪耀人间，显示着人类生存的奥秘和思维的邃密，为人类文明的进步和发展留下一份珍贵的历史遗产!

衷心感谢中国人民政治协商会议副主席、中国佛教协会会长赵朴初先生为本书题写书名。

衷心感谢本书特约顾问：中国佛教文化研究所吴立民所长、西藏自治区社会科学院宗教研究所索朗顿珠所长、四川大学宗教研究所陈兵研究员、中央民族大学藏学系土登彭措副教授对本书编写所给予的热情指导和帮助。

最后，作者感谢所有为本书的出版做出贡献的人士，并以藏族人民传统的方式祈愿所有见闻此书者：

扎西德勒吉祥如意!

王春华

1999年5月28日定稿于加拿大多伦多