在这个世界上，男性与女性永远是人们生活中的一个基本命题。我们无法回避这一命题，正如我们无法回避自己生活在空气的环绕中这一事实一样。

　　本书是“中国女性主义”系统丛书之一，本书最终所要达到的，并不是以一种性别压倒另一种性别，以女性压倒男性，那样将与男权中心的逻辑毫无二致。本书主张两性的和谐与平等，共存与尊重，女性与男性将在这一新的关系中良性生长。

　　本书“女性主义在行动”栏目推出男性解放专辑，提供平台探讨男性运动与女性主义的关联，而郑军则从“都市美形男”这一现象入手，分析它是如何改变社会对传统男性气质的定义的。郭海文透过唐代妇女的服装向我们展现了一曲“反叛传统”的强音。而早期女性肖像照、生活照又隐藏着什么样的秘密呢，答案在本卷“女学”栏目中。“女性主义群落”中你可以了解到吕碧城、英国的莱辛和她被缚的“自由女性”，以及新加坡女性主义的发展和成就。

卷首语

女性主义在行动：男性解放专辑

男性运动与女性主义：反父权文化的同盟者  方刚

“都市美形男”对传统男性气质的冲击和影响  郑军

突破普遍主义:女性主义对法哲学的冲击  李晓隽

性别视角下的信息技术及其限度  倪志娟

女学：Women’s Studies

反叛传统 挑战男权——试论唐代妇女服装  郭海文

早期女性肖像、生活照的私人性与公共性  姚玳玫

家族祭祀制度中的女性——对桂东南一客家家族村落的考察  项萌

对“美人”神话的解读——由《新民周刊》关于上海国际车展报道引出的思考  翟左扬

女性主义教育学： Feminist Pedagogy

妇女与性别研究的建制化——以台湾大学妇女研究室为例  林维红

我国女性社会学课程建设现状与发展趋势  王金玲

社会性别话语的缺失与建构  李慧英

论战，记录我的黄金时代     朱迪

女性主义群落：Feminist Community

英国，莱辛和她的被缚的“自由女性”  施旻

梦醒时分：世纪初的女性启蒙——以吕碧城为个案  毕新伟

新加坡女性和女性主义  胡月宝

妇女的组织行动与女性空间的变化 ——以郑州北大女寺为例  水镜君 Maria Jaschok

女性主义关键词：Key Words in Feminism

美国黑人女性主义批评（African American feminist Criticism）  张青

亚裔美国女性主义文学理论（Asian American Literary Theory） 张青

美国土著女性主义批评（Native American Feminist Criticism）  张青

空间（Space）  沈文

阅读（Reading） 沈文

修订（Revision） 沈文

女性文本细读 Close Readings of Feminist Text

重读鲁迅（下）：“娜拉走后怎样”——重读《伤逝》以及《伤逝》后文本笔谈

“无父文本”中女性的成长   杨珺

身体叙事与女性困境  赖翅萍 

走向革命的“娜拉”们——以丁玲为例  高小弘

启蒙中的两性关系——从《伤逝》谈起  翟永明

“你的月亮里全是女人”——解读普拉斯诗歌中的月亮意象  刘燕 于晓薇

以“梦”为衣的女性思虑——解读斯妤散文中的“梦”  李宣

女性主义视窗:The Art Window to Feminism

《欲望都市》：大众传播中女性话语的矛盾表达  单晓红

双性和谐，影视剧对爱情理想的不懈追求——以琼瑶言情剧为例  于君

女性主义学术文化沙龙 Academia Cultural Salon of Feminism

人文视野下的幼儿成长与教育——《第一年——一个人文学者的育儿手记》新书出版座谈会记录

女性主义数据存档：Database of Women’s Studies in China

女性?性别研究论著目录(1978～2003)（四） 谢玉娥

台大妇女与性别研究学历年开授课程（一）林维红

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超越法哲学的普遍主义——女性主义给我们带来什么

女性主义所作的努力在某种意义上是很具破坏性的。女性主义越发展，越表现为一系列松散的话语和实践。在不同的女性主义论点中，我们可以发现不同的对性属问题的阐述。因此，女性主义常被归为后现代主义理论的典型。女性主义发展至今，在理论体系建设上已经走上一条歧路。那么它的价值何在?分析女性主义法哲学和后现代主义的关系可能会让我们得到浅层的答案。

后现代理论是被误解最多的理论，例如，它常常被人误解为要取消一切实际行动和现实斗争，因为它解构了“宏大话语”，解构了所有的分类和身份，因而取消了所有现实斗争的可能性，女性主义者因此也对后现代理论存有二心。一方面，由于女性主义所强调的主体的多样性轰击了异性恋的男权制的真理话语，所以它具有明显的后现代特征；另一方面，有些女性主义者认为，女性主义不可过于投入后现代主义的怀抱，这是与敌同眠，因为后现代主义并不具备能引起有效社会变革的内在一致性。其实这种恐惧和担忧的基础是对后现代理论的不完全理解。后现代强调解构，强调破坏性，似乎破而不立，但是后现代的解构主义不过是一种模式转换而已，它并没有使任何事物变成“暂时的”或“不真实的”，事实上它也不可能做到这一点。认为“男性”和“女性”作为一种身份划分存在问题，并不会使它们因此变得“不真实”。后现代理论家威尔顿说：“我甚至要说，对于女性主义来说，性别的解构和重写(这一重写可能采取彻底取消性别的形式)的唯一选择是消灭男性!无论性别是一种压迫性的、操纵性的解构，还是男人‘天生’要压迫女人、女人是‘天生’的受害者，全都应当被扫除干净。”取消或者说解构传统的男性中心政治、法律制度并不像有的批评家想象的那么可怕。实际上，它对反抗压迫的斗争极为有益，因为它可以使人们获得一种摆脱现存的僵化的社会文化机制的力量。通过超越这种universal的机制，更多的文化群体在法上的利益才能被考虑、被顾及，这就是本文所援用的general。后现代主义本就是一个没有定论的多种理论的集合，女性主义法哲学既不想落入后现代主义的圈子，又确实具有后现代主义的特征，这种矛盾的心理正反映了女性主义想作为一个理论系统来发出自己的声音的愿望，也反映了女性主义给理论界带来的冲击和活力。

利益的需求在价值层面上归于政治学、伦理学，在实证层面上归于法律。法哲学应当是个兼顾价值诉求和实证操作性的交叉学科。女性主义由于其利益诉求，要在法学领域表达呼声。我们欣喜地看到，这种呼声不但真实地改善着女性的处境，也为法学这一关于权利的学问开辟了新的视野。

法律的必要性再也没有人质疑，但是法律应该是怎么样的、实际是怎么样的、可能是怎么样的，这些问题永远没有答案。什么样的群体会对什么样的法律满意，这只能是一个相对的问题，关键是他们的实际处境被理解和考虑到了没?我们被告知，法律最重要的价值之一就是维护秩序，但是我们或许没有意识到，对秩序的向往大大超越了对被认定为“正统”之物以外的其他事物的关注，因此，法律长久以来在秩序的信念下不闻边缘者的声音。可是人性有统一标准吗?由谁说了算?对这些问题的探究远远没有完成。女性主义和女性主义法哲学作为一种声音和要求迫使我们思考“我们是谁”、“我们需要什么样的法”，而不是“我们是什么”、“法需要我们成为什么样的人”。P.41-42

北京的阳光依然灿烂。当树叶轻轻从耳边飘落时，突然感到秋近了。古人常以自然之秋的意象为中介，咏叹人生之秋和家国之秋，伤离惜别，怀旧思故。汉末文人在“回风动地起，秋草萋已绿”的无奈中哀叹年华的流逝；唐朝杜甫在“清秋幕府井梧寒，暮宿江城蜡炬残”里感到了“不眠忧战伐，无力正乾坤”的沉重内疚。秋天有“满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘”，秋天有“枫叶荻花秋瑟瑟”……

萧瑟秋风今又是，换了人间。如今我们感受到的秋天是万山红遍、层林尽染，是果实累累、鱼香蟹肥，秋天毕竟是收获的季节。

在这个秋天，有更多的有识之士关注妇女问题，为推动两性平等默默地、执著地努力着。

在这个秋天，纪念第四次世妇会召开十周年的会议在北京举行。8月29日至31日，来自几十个国家和一些国际组织的800多位代表齐聚北京，共同检验《北京宣言》和《行动纲领》的执行情况，并探讨在此基础上进一步加强各国妇女发展方面的交流与合作的途径。中国政府对此次纪念会议非常重视，国家主席胡锦涛在开幕式上发表讲话，表示中国将和世界各国一起共同推动世界妇女事业的发展。

在这个秋天，第60届联合国大会在纽约顺利召开，与会的各国元首、政府首脑和国际机构负责人表示将加强国际合作，为落实千年发展目标采取必要行动，并履行各自应尽的义务。而千年发展目标中有三个是针对妇女与儿童问题的，包括普及初等教育，确保所有男童和女童都能完成全部小学教育课程；促进性别平等并赋予妇女权利，最好到2005年在小学教育和中学教育中消除两性差距，至迟于2015年在各级教育中消除此种差距；改善产妇保健，产妇死亡率降低75％。联合国秘书长安南也曾经表示要推动全世界消除贫困、饥饿、疾病和冲突，就必须让包括妇女在内的所有人参与决策和行动，要赋予女性平等权，让她们享有更高的生活水平，从而使家庭幸福、社区和睦、国家稳定。

女性的平等与发展受到各国的关注与重视，但要改变不利于女性的传统观念，还必须使更多的男性参与到促进女性发展的事业中，让他们更多地了解女性的发展需求。只有和男性全面合作，才能真正实现男女平等，非两性合作或排斥某一性的性别政策肯定会遭遇失败。

本卷“女性主义在行动”推出男性解放专辑，提供平台探讨男性运动与女性主义的关联。年轻的学者方刚先生全面介绍了男性解放运动的由来，并直面回应了对男性运动八大代表性的质疑，提出“男性觉悟日”的设想，更进一步分析了男性运动在当前中国的困境与出路。而郑军先生则从“都市美形男”这一现象人手，分析它是如何塑造全新男人形象、改变社会对传统男性气质的定义的。女性解放需要男性的参与和支持，男性解放更加需要女性的理解与配合。因为男性觉悟、觉醒也是社会进步的表现，志存高远的男同胞无疑是女性主义的盟友和支持者。我们期待有更多的专家学者为这个栏目赐稿。

“女学”试图在漫长的历史中找寻不同时期妇女的身影，透过经济、文化、政治了解女人们的故事。唐代妇女在中国历史上的地位可谓前无古人后无来者，而唐代妇女的服装更是封建社会中一朵昂首怒放、光彩无比的瑰丽之花。郭海文透过唐代妇女的服装向我们展现了一曲“反叛传统”、“挑战男权”的强音。而早期女性肖像、生活照又隐藏着怎样的秘密呢?女性在以父系血缘传承为中心的家族祭祀制度中扮演了什么角色?本卷“女学”为您准备了可供参考的答案。

“女性主义教育学”向您介绍女性主义学术与教育实践的进展状况，您不仅可以了解到中国大陆女性社会学课程建设的现状与发展趋势，社会性别话语的缺失与建构，还可走进宝岛，了解台湾大学妇女研究室从创建之初至今20年来的工作成就，以及妇女性别研究制度化建设的经验。我们期待与更多的研究机构或民间妇女团体合作，共同进取并分享资源。

“没有晚清，何来五四?”中国女性在五四时期获得了独立自主的意识，而前五四时期(即晚清)正是中国女性思想由传统向现代的嬗变期，在这个嬗变期，已有许多女性先觉先行者。在“女性主义群落”中，您可以了解到世纪之初饮誉京津的新女性——吕碧城，揭开那段尘封的历史。您还可以了解到英国的莱辛和她的被缚的“自由女性”以及新加坡女性主义的发展和成就。

“女性主义关键词”收录空间、阅读、修订这三个重要词汇，并系统介绍美国少数族裔女性主义批评，使您对女性主义的发展有更深入、全面的了解。

“女性主义文本细读”在继续重读鲁迅文本笔谈的同时，还将揭示“月亮”和“梦”所隐藏的意蕴。打开“女性主义视窗”，可以看到影视剧中对爱情理想的不懈追求与其所传达的女性话语。

“女性主义学术文化沙龙”是一个开放的、自由的学术活动场域，每月均有精彩的讨论主题。本期为您选录的是主题为人文视野下的幼儿成长与教育的一次讨论，即《第一年——一个人文学者的育儿手记》新书出版座谈会实录。本书应该是中国男子汉第一本从孩子刚出生就开始一天一天写就的书，对很多人教育孩子和理解生命会非常有启发。而这也正是女性主义学术文化沙龙特别关注的一个话题，女性主义不只关心女性自身，而是要改变人与人的关系、人与世界的关系。在美丽又充满文化气韵的桨声灯影里的后海，您可以听到与会者们倾心的交流与热烈的讨论，身临其境。

又至深秋。无法把握的是季节的轮回、人世的变迁，但可以把握的是内心中的那一份真诚与单纯、坦荡与执著，如同我们对事业的那份追求。树叶漫天飞散，宁静围绕身边，回忆荡漾心间。欣喜与失望、得意与哀伤、付出与收获，恰如秋天那般既有满树的果实，也有一地的落叶，毕竟花开是灿烂，花谢亦从容，一年好景君须记，最是橙黄橘绿时。在这个白云浮动、任思绪漫天飞舞的季节里，《中国女性主义》也换上秋装，等待您的解读与亲近。