《论怀疑者》属于哲学思想的自传性作品。基督信仰是生存经验的新生，是个体生存意味的根基之重设，因此，克尔凯郭尔的自传性叙述是基督教信仰论的重要文献。《论怀疑者》并未就怀疑与基督信仰的关系展开论述，这部自传性残篇提供的只是个体思想的历史痕迹，结论性的东西应在克尔凯郭尔的其他著作中去寻索。《哲学片断》正是这样的著作之一。它简洁明晰地表达了克尔凯郭尔思想的基本要求，是自路德之后，基督思想史中唯信论的再一次重大推进，具有思想里程碑的意义。

世纪人文系列丛书包涵“世纪文库”、“世纪前沿”、“袖珍经典”、“大学经典”及“开放人文”五个界面，各成系列，相得益彰。

“厘清西方思想脉络，更新中国学术传统”，为“世纪文库”之编辑指针。文库分为中西两大书系。中学书系由清末民初开始，全面整理中国近现代以来的学术著作，以期为今人反思现代中国的社会和精神处境铺建思考的进阶；西学书系旨在从西方文明的整体进程出发，系统译介自古希腊罗马以降的经典文献，借此展现西方思想传统的生发流变过程，从而为我们返回现代中国之核心问题奠定坚实的文本基础。

本书为其中一册。

中译本导言(刘小枫)／l

论怀疑者／9

敬告／11

引子／13

第一部分：约翰尼斯·克利马科斯由传统观念出发开始哲学思考／22

小引／22

第一章 近代哲学由怀疑始／27

一、在字面上这一论题该作何理解？／27

二、近代哲学怎么会自怀疑而始的？／29

1.近代哲学自怀疑始是出于偶然吗？／29

2.近代哲学自怀疑始是必然的吗？／30

三、一种预感／3l

第二章 哲学自怀疑始／37

一、这一论题等同于第三个论题吗？／37

二、单个个人如何与这论题发生关系？／40

1.宣布这一论题的单个个人是怎样与这一论题发生关系的？／43

2.接受这论题的单个个人与提出这论题的人处于怎样的关系？／44  

第三章 为了进行哲学思考，我们必须先已怀疑／50

第二部分：约翰尼斯为了他自己的好处才去思考普遍的怀疑／53

小引／53

第一章 怀疑是怎么一回事？／57

一、存在物必须具备什么特性，怀疑才是可能的？／57

哲学片断／67  

绪言／69

第一章 思考方案／74

一／74

二／78  

1.先在的状态／78

2.教师／79

3.信徒／83

第二章 作为教师和救世主的上帝——一个诗人的冒险／89

第三章 绝对的悖论——一个形上学的奇想／104

附录悖论的冒犯——一种听觉的幻想／116

第四章 与主同时的信徒的处境／122

插曲／136

一、趋向实存／137

二、历史的／139

三、过去的／140

四、对过去的理解／142

附录：应用／149

第五章 再传的信徒／154

一、再传信徒的区别／155

1.第一代再传信徒／156

2.新近一代再传信徒／158

3.比较／162

二、再传信徒的问题／163

跋／176

译者后记／177

他可没想到过要成为哲学家，也没想到要将自己专门献给思想探究。他还未深刻到这地步。不错，他并没有从这一事物猛一下窜到另一事物上去——思想是，而且一直是他所热衷的——但他还缺少沉着，去把握住为达到更深刻的一致性所必需的反思。最不起眼和最夺目的事物同样招诱着他，它们是他所追求的出发点；对他而言，结果并不是非常重要——他光着迷于过程了。有时候，他并没有意识到他将怎样从截然不同的出发点人手，才能达致那一个或同样的结果，但这丝毫未在更深的意义上吸引他的注意。他向往的是在一切时候都尽力向前推进。哪儿他察觉是迷宫，他就非得自己把路线给找出来。一开了头，什么也影响不了他，制止不住他了。假如他碰上困难，假如他一开首就厌烦了，他通常就求助于十分简单的补救办法。他会把自己锁进房间，将一切都尽可能弄得嘻嘻哈哈，大声地一字一顿地说：“我会干好它的。”从父亲那儿他学到了人只要有志向就什么都可解决的道理，而他父亲的生活就是这一道理的现身说法。这一经历使约翰尼斯有说不出的自豪。说有的事哪怕人再有志向，也是干不成的，这在他是无法忍受的。他的自豪并不是意志薄弱者的虚张声势，因为一旦这几个斩钉截铁的字眼一出口，他就准备一切都全力以赴；那时他已有了更高的目标：咬住牙，跋涉困难的迷津。这又是一种鼓舞他斗志的冒险。就这样，他的生括时刻都是惊险的。他毋需森林和远航来供他冒险，只需有他已有的东西就足够：一个带一扇窗户的房间。

尽管他幼年时代即被引入观念世界，但这并未削弱他对现实世界的信念和依托。滋养着他的观念世界是如此贴近于他，亲近他，其中的一切生息得如此自然，这观念世界实际已成了他的现实世界，而反过来，他必然会期望从他周围的全部现实中找到那观念世界的。他父亲的消沉更助长了这一点。他父亲是卓尔不群的人，这一点约翰尼斯怎么也没想到。他父亲比别人更易使他震惊，这他是知道的；可他所知道的人太少，难有一个衡量尺度。他父亲作为一个个人已相当卓异，这一点他在父亲家中没有领会到。每过一段时间，一个年长的信得过的朋友就会到家里拜访他父亲，经过一番推心置腹的谈话后，约翰尼斯就会听他说：“我是百无一用了；我什么都做不了啦；我有一个也是惟一的愿望，就是早早找一个好的慈善机构，收容我。这不是戏词。他父亲的话中不带一丝自嘲；相反，言语之间有一种阴沉的恳切，这恳切苦恼着约翰尼斯。这也不是随口说说的，他父亲完全能证明，最无足轻重的人与他相比也是天才。凭你怎么去反证他也是白搭，因为他那无法抗拒的辩证法能弄得人忘了最明白不过的道理，把人逼得只会全神贯注死死地盯着他提出的那个看法，仿佛这世界再没有别的东西了。说起来，约翰尼斯的整个人生观就隐蔽在他父亲那儿，因为他自己已不是那么看得清事物，他被茧缚于矛盾之中，因为要好久好久之后他才会明白，他父亲是自我矛盾着的——如果真没有别的法子能使他与自己矛盾，他至少能用压倒对手，使他无话好说这一法子。约翰尼斯对于实在世界的确信并未因此减少，他并不是从那些使人读了仍不知道其中所描述的光荣在这世界上是找不到的书本中去吸收观念的。。影响他成长的人并不知道怎么炫示知识，却懂得怎样尽可能使知识变得不重要和无价值。P18-19

自中西文明发生碰撞以来，百余年的中国现代文化建设即无可避免地担负起双重使命。梳理和探究西方文明的根源及脉络，已成为我们理解并提升自身要义的借镜，整理和传承中国文明的传统，更是我们实现并弘扬自身价值的根本。此二者的交汇，乃是塑造现代中国之精神品格的必由进路。世纪出版集团倾力编辑世纪人文系列丛书之宗旨亦在于此。

世纪人文系列丛书包涵“世纪文库”、“世纪前沿”、“袖珍经典”、“大学经典”及“开放人文”五个界面，各成系列，相得益彰。

“厘清西方思想脉络，更新中国学术传统”，为“世纪文库”之编辑指针。文库分为中西两大书系。中学书系由清末民初开始，全面整理中国近现代以来的学术著作，以期为今人反思现代中国的社会和精神处境铺建思考的进阶；西学书系旨在从西方文明的整体进程出发，系统译介自古希腊罗马以降的经典文献，借此展现西方思想传统的生发流变过程，从而为我们返回现代中国之核心问题奠定坚实的文本基础。与之呼应，“世纪前沿”着重关注二战以来全球范围内学术思想的重要论题与最新进展，展示各学科领域的新近成果和当代文化思潮演化的各种向度。“袖珍经典”则以相对简约的形式，收录名家大师们在体裁和风格上独具特色的经典作品，阐幽发微，意趣兼得。

遵循现代人文教育和公民教育的理念，秉承“通达民情，化育人心”的中国传统教育精神，“大学经典”依据中西文明传统的知识谱系及其价值内涵，将人类历史上具有人文内涵的经典作品编辑成为大学教育的基础读本，应时代所需，顺时势所趋，为塑造现代中国人的人文素养、公民意识和国家精神倾力尽心。“开放人文”旨在提供全景式的人文阅读平台，从文学、历史、艺术、科学等多个面向调动读者的阅读愉悦，寓学于乐，寓乐于心，为广大读者陶冶心性，培植情操。

“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善”(《大学》)。温古知今，止于至善，是人类得以理解生命价值的人文情怀，亦是文明得以传承和发展的精神契机。欲实现中华民族的伟大复兴，必先培育中华民族的文化精神；由此，我们深知现代中国出版人的职责所在，以我之不懈努力，做一代又一代中国人的文化脊梁。

上海世纪出版集团

世纪人文系列丛书编辑委员会

2005年1月

克尔凯郭尔说他写《哲学片断》这样的小册子是值的。译完该书，我也有“值”的感觉。称到哲学书，大凡总不外乎两种，一种出自哲学家之心，一种出自哲学匠之手。自古以来，出自“家”的书，凤毛麟角；出自“匠”的书，汗牛充栋。“家”书与“匠”书之别，不在篇幅，不在体裁，而在识见之高下。“家”书运思， “匠”书堆砌；“家”书直显心性，“匠”书引经据典；“家”书奇诡，却有神境，“匠”书规整，罕有创意。这本小册子，犹若牧童短笛无腔，但却独抒性灵，不拘俗套。作者不阡不陌。摅其胸中之独见，锋芒所向，直指基督教的根基，即代表希腊理性精神的苏格拉底(柏拉图)框架。这本小册子，尽管笺笺短幅，然却摇撼了千古不移之教理，揭示了基督神性的真髓——个人对上帝的直接认信。这样的书，当属“家”书无疑。千古为学，惟在归心。能译这样悟心开慧的“家”书奉献给中国读者，自然是值得的。

感谢小枫和熙楠先生，使拙译有幸选入“历代基督教思想学术文库”，此次又得以列入“世纪人文系列丛书”。感谢我妻子女儿，此书翻译完稿，有着她们的一份心血。

翁绍军

一九九四年五月于沪上

二00五年十月修订于沪上