在这个文集中包括了尼斯的格列高利的三篇代表作，旨在完整地显示出尼斯的格列高利的人类学结构性视野及其神学的各个特点。其中，《论造人》与《论灵魂与复活》构成了格列高利人类学的主要框架。前一篇虽然是人类学的专论。通过两篇论文，作者阐明了人与其存在之源的关系，以及人与受造世界的关系。《论贞洁》则是要在读者心中树立起对卓越生活的热情，尤其在世俗生活里保持贞洁与神圣沉思的目标。

世纪人文系列丛书包涵“世纪文库”、“世纪前沿”、“袖珍经典”、“大学经典”及“开放人文”五个界面，各成系列，相得益彰。

“厘清西方思想脉络，更新中国学术传统”，为“世纪文库”之编辑指针。文库分为中西两大书系。中学书系由清末民初开始，全面整理中国近现代以来的学术著作，以期为今人反思现代中国的社会和精神处境铺建思考的进阶；西学书系旨在从西方文明的整体进程出发，系统译介自古希腊罗马以降的经典文献，借此展现西方思想传统的生发流变过程，从而为我们返回现代中国之核心问题奠定坚实的文本基础。

本书为其中一册。

中译本导言／l

论灵魂与复活／26

论造人／89

论贞洁／160

巴西尔这位伟大的圣徒，在走完了他的人生道路之后回到神那里去了，所有的教会都为此哀伤。当时他的姐姐，同时也是他的老师还活着，我长途跋涉去看望她，希望与她一起吊唁死去的兄弟。我的心由于受到这沉重的打击而十分悲痛，想找一名与我同样悲伤的人一起流泪。当我见到这位老师时，悲痛又重新涌上心头，当时她正俯卧在床上，也快要去世了。我无法控制狂风暴雨般的悲痛之情，但她却像一位巧妙的舵手，先听任我悲伤了一会儿，然后试着与我讲话，要我止住悲伤，用理智纠正我混乱的灵魂。她引用了使徒们的话，叫我不要为那些睡去了的人们悲伤，因为只有那些没有希望的人才会有这种情感。此时我的心还处在剧烈的痛苦之中，于是我问：

这怎么能做得到呢？所有人都对死亡有着本能的、根深蒂固的恐惧!对于那些行将就木的人，人们往往目不忍睹；而那些临终者本人则尽一切可能设法逃避死亡。甚至统治我们的法律也把死罪列于罪行之首，把死刑作为最严厉的处罚。我们能用什么手段做到对死亡无动于衷，哪怕是一个流浪汉之死，更不用说亲戚之死了？我们看到，我们整个人生历程都围绕着维持生命这一目标进行，正是为了维持生命，人类才发明住房，以免身体暴露在空气中，因酷暑和严寒的煎熬而枯槁。农事不也是为了维持人的生存吗？事实上，我们对于生活的一切考虑都出于对死亡的恐惧。人们为什么如此推崇医术呢？就是因为医术手段可以在某种程度上与死亡抗争。我们为什么要有盔甲、盾牌、胫甲、头盔、所有防卫性武器、掩体、铁门呢？除了害怕死亡之外，难道还会有什么其他原因吗？死亡对我们来说是如此可怕，人们怎能轻易遵循不为朋友去世所动的诫命呢？

老师反问道：人固有一死，你又何必对此感到特别痛苦呢？你所说的只不过是那些没头脑的人的老生常谈罢了，不足以反驳我。

我答道：你在说什么!一个刚刚还活生生、会说话的人在瞬息之间失去生命，不会动弹，这难道还不令人悲伤吗？他身上的所有器官从此都会失去感觉，不会看、也不会听，也没有理解能力，对他火烧剑刺，扔给野兽撕咬，或者埋入土中，无论如何对待他，他都不会再有反应了!你瞧，虽然发生了种种变化，但他的生命力——无论这生命力是什么——在瞬间消失，就好像刚刚还亮着的油灯突然熄灭，既非变得微弱，亦非转移到别处，而是彻底消失。一个没有明确根基可以依赖的人如何能够无动于衷地承受如此巨大的变故呢？我们听说精神已经离开，而看到的只是留下来的躯壳，对于那离开的，我们既不知道它的性质，也不知道它去向何方；这种力量一旦离开身体，既不寓居在泥土、空气、水流之中，也不存在于任何其他元素之中，它一离开，所剩下的就只是一具行将腐烂的尸体。

我正在这样夸夸其谈的时候，老师做了一个手势，她说：显然，你的心感到不安和惊恐，这是因为你认为灵魂不会永存，而会随着身体的腐烂而消失!

我不假思索地大胆答辩，因为强烈的悲痛已经使我丧失了判断力。我说：神的话语在我看来实际上只是一些命令，是在通过强迫，而不是通过说理，让我们相信灵魂永恒。我们似乎只是被动地接受这些强加的观点，而不是心领神会。但这样一来，我们对死者的悲哀更加厉害，我们不能确切地知道这种生命力是否有独立的存在，存在于何处，如何存在，或者说它能否以某种形式存在于某个地方。这个问题的正确答案如此难以确定，所以双方的观点可以相互抗衡，许多人相信灵魂永存，还有许多人则愿意相信灵魂随身体的腐烂而消失。实际上有一些名气挺大的希腊哲学家就坚持我刚才讲述的观点。

她大声说：不要去理睬异教的胡说八道!这些谎言的制造者杜撰出来的荒唐理论只会损害真理。别的不说，这种灵魂观所带来的后果就是使人放弃道德、追求眼前的快乐，人们因此会对永生——道德所拥有的惟一益处——失去盼望。  我问：那么请你告诉我，怎样才能坚定不移地相信灵魂的延续呢？我也知道，惟有在心中没有任何疑问地坚定这种信仰，才不至于使人类生活失去她最美丽的点缀——道德。对于那些只相信今生，对来世不抱希望的人来说，他们的道德还能立足在什么基础之上昵？

老师回答说：那么好，让我们找个切人点来讨论这个问题。如果你喜欢的话，你可以为反方的观点作辩护，因为我看你似乎有点愿意接受这种信念。在陈述了两种相互对立的观点之后，我们就可以开始对真理的寻求。……P27-29

自中西文明发生碰撞以来，百余年的中国现代文化建设即无可避免地担负起双重使命。梳理和探究西方文明的根源及脉络，已成为我们理解并提升自身要义的借镜，整理和传承中国文明的传统，更是我们实现并弘扬自身价值的根本。此二者的交汇，乃是塑造现代中国之精神品格的必由进路。世纪出版集团倾力编辑世纪人文系列丛书之宗旨亦在于此。

世纪人文系列丛书包涵“世纪文库”、“世纪前沿”、“袖珍经典”、“大学经典”及“开放人文”五个界面，各成系列，相得益彰。

“厘清西方思想脉络，更新中国学术传统”，为“世纪文库”之编辑指针。文库分为中西两大书系。中学书系由清末民初开始，全面整理中国近现代以来的学术著作，以期为今人反思现代中国的社会和精神处境铺建思考的进阶；西学书系旨在从西方文明的整体进程出发，系统译介自古希腊罗马以降的经典文献，借此展现西方思想传统的生发流变过程，从而为我们返回现代中国之核心问题奠定坚实的文本基础。与之呼应，“世纪前沿”着重关注二战以来全球范围内学术思想的重要论题与最新进展，展示各学科领域的新近成果和当代文化思潮演化的各种向度。“袖珍经典”则以相对简约的形式，收录名家大师们在体裁和风格上独具特色的经典作品，阐幽发微，意趣兼得。

遵循现代人文教育和公民教育的理念，秉承“通达民情，化育人心”的中国传统教育精神，“大学经典”依据中西文明传统的知识谱系及其价值内涵，将人类历史上具有人文内涵的经典作品编辑成为大学教育的基础读本，应时代所需，顺时势所趋，为塑造现代中国人的人文素养、公民意识和国家精神倾力尽心。“开放人文”旨在提供全景式的人文阅读平台，从文学、历史、艺术、科学等多个面向调动读者的阅读愉悦，寓学于乐，寓乐于心，为广大读者陶冶心性，培植情操。

“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善”(《大学》)。温古知今，止于至善，是人类得以理解生命价值的人文情怀，亦是文明得以传承和发展的精神契机。欲实现中华民族的伟大复兴，必先培育中华民族的文化精神；由此，我们深知现代中国出版人的职责所在，以我之不懈努力，做一代又一代中国人的文化脊梁。

上海世纪出版集团

世纪人文系列丛书编辑委员会

2005年1月