作为中国哲学的活水源头和精神之母,先秦哲学家孕育并浓缩着中国哲学的多种可能性,全息着中国哲学后续发展的模式和走向。没有先秦哲学，失去根基的中国哲学则会无根漂泊而居无定所。要了解中国哲学，首先要了解先秦哲学，要理解中国哲学的后续发展走向，先要到先秦哲学那里去追本溯源。本书是一部关于中国古代先秦哲学研究文集，全书分三部分详细阐述了先秦时期的哲学观点，对研究、认识先秦哲学从中汲取先进思想内涵为今所用，具有重要意义。

本书是关于中国古代先秦哲学研究文集。全书分三个部分。第一部分，主要是对先秦七子一些重要哲学观点的研究，如孔子的“天命论”、老子的“道”等。第二部分，着重于七子之间哲学思想的比较研究，并探讨其对当代的启示意义。第三部分是对七子哲学思想与中国古代其他哲学思想、传统文化的结合研究。本书对研究、认识先秦哲学从中汲取先进思想内涵为今所用，具有重要意义。

第一部分 个案探究

随机天命论——孔子本体哲学辨析

一、天命论与天本论的隐晦表达

二、天的难知难言与“畏天命”的待命之方

三、天命论与本体哲学

“天欲义而恶不义”——兼论墨子本体一道德一政治哲学的三位一体

一、“天志”与“天欲义而恶不义”

二、“贵义”与“天欲义而恶不义”

三、“义政”与“天欲义而恶不义”

道与老子哲学——道的基本特征与统领作用

一、道与无——道的特征、别名与道本论

二、“反者道之动”——道的运动轨迹与思维方式

三、“道可道，非常道”——道的超言绝象与直觉方法

四、“道常无为而无不为”——道的自然无为与政治哲学

正命论——孟子本体哲学研究

一、天命论——与孔子思想的一致性及儒家做派

二、天命人命论——不同于孔子的独特内蕴和心学路标

三、正命论——尽心知性而事天立命l

动物情结与庄子哲学的理论特色——动物在《庄子》中的身份及庄子的

天人合一

一、庄子的动物情结

二、本体哲学和世界图画——人与动物平等

三、思维方式和价值取向——人与动物合一

“明于天人之分”——荀子本体哲学研究

一、天论——天本论的另类表达和人之命运的本体背景

二、人论——人之本质的界定和人之命运的社会定格

三、命运论——“制天命而用之”的必然结局

四、命运的主人——圣贤情结和哲学王构想

鱼在《庄子》中的象征意义——“北冥有鱼”与庄子的动物情结

一、“北冥有鱼”的出现是偶然还是必然?

二、“北冥有鱼”之鱼是特指还是泛指

三、“北冥有鱼”之鱼是何身份和作用?

庄子的动物情结和仿生哲学——兼论《庄子》的寓言体裁和思维特征

一、动物——《庄子》的主角

二、动物的作用——喻人、示人和教人

三、寓言和古代哲学的思维痕迹

“言无言”——庄子语言哲学研究

一、“道不可言”——言与道

二、“口不能言”——言与知

三、“天地有大美而不言”——言与德

四、“言无言”——言与行

五、言耶?无言?——庄子语言哲学透析

厌生还是乐生——庄子生命哲学质疑

一、道与生命的真相

二、乐死还是齐生死

三、厌生还是乐生——尊生、养生和尽天年

四、庄子生命哲学的启示和误区

拒绝交往还是关注交往——庄子交往哲学初窥

一、人们对庄子的误解和《庄子》对庄子学说的概括

二、交往的基本原则和方式方法

三、交往之可贵与交往之代价——庄子交往哲学传达的相关信息

墨子的功利主义——兼论墨学衰微之原因

一、“兴天下之利”——功利主义的立言宗旨和行为动机

二、“为天之所欲”和“兼相爱，交相利”——谋利之方

三、“观其中国家百姓人民之利”——利之主体

四、“衣食之财”——利之内涵

五、“义，利也”——墨家功利主义透视与墨学衰微之原因

墨子思想的功利主义与内在统一性——兼论墨子思想的逻辑构架

一、言必日利——墨子基本观点和主张之剖析

二、“兴天下之利”——利在墨子整个学说中的展示和张扬

三、利——墨子思想的内在统一性和逻辑关节点

孔子的德治思想及其当代启示

一、德治的根基和必要

二、德治的基本精神和表现形式

三、德治的方法和手段

四、儒家的德治传统与当代启示

“以尚贤使能为政”——墨子政治哲学研究

一、为政之本——“尚贤使能”

二、“尚贤使能”与墨子的功利主义原则

三、“以尚贤使能为政”与墨子的政治原则和行政措施

四、“以尚贤使能为政”与圣贤情结和人治传统

王道与仁政——孟子政治哲学研究

一、霸道与王道——政治理想和价值旨归

二、王道与仁政——行政原则和政治路线

三、仁政与教化——行政手段和礼乐教化

四、教化与井田——经济措施和社会分工

五、王道、仁政与天命、人性——政治哲学的核心地位及其意义

韩非的法治思想及其当代启示

一、对法治的呼吁和论证

二、以法术势为核心的法治路线和立法原则

三、法制机制和具体操作

第二部分 对话交流

儒墨天命论辨析——孔子与墨子天命论的比较研究

一、天与人命和对天之祭——孔墨天命论之同

二、先天·后天、一次·数次、随机·因果——上天不同的命定方式

三、不知·可知、畏·顺——待命方法的差异

四、坐待·进取、等差·平等——思维方式、社会功效和历史命运的悬殊

仁与兼爱——兼探儒墨共显和儒盛墨衰之原因

一、爱与天——共同的交往原则和立论根基

二、“爱人”·“兼相爱”——相去霄壤的理论意蕴和价值旨趣

三、历史回音——儒学与墨学荣辱原因之探讨

孔孟之道意指什么——孔子与孟子思想比较

一、本体哲学——“死生有命”·“天视自我民视”

二、认识哲学——“唯上智与下愚不移”·“万物皆备于我”

三、人性哲学——“性相近”·“道性善”

四、政治哲学——“为政以德”·“行不忍人之政”

五、纵横观——孔孟之道意指什么

仁——在孔子与孟子之问

一、相同的价值目标和理想追求

二、不同的思维走向和理论意蕴

三、孔孟思想的异同与命运

“物物者非物”与庄子哲学的独特视阈——庄子与老子哲学辨析

一、物物者·道——“物物者”与道之别名

二、物物者·物——“物物者非物”与道和万物的关系

三、物物者·人——“物物者非物”与人和动物的关系

四、物物者·思——“物物者非物”与老庄哲学的思维方式、理论旨趣和价值取向

孔孟与韩非——儒家与法家治国方略比较

一、道德主义·功利主义——不同的价值理想、治国方略和

行政路线

二、德治仁政·奉法而治——二千年的历史公案

三、等差偏袒·平等废私——不同的社会功效、客观影响和

历史命运

四、道德·法律——历史的回响和时代的呼唤

五、人性·政治——儒法之争留下的启示

殊途而同归——墨子与韩非思想的比较研究

一、不同的本体依托和实践哲学

二、相似的价值取向和功利鸿旨

三、墨法思想的异同与先秦诸子百家的划分

第三部分 学术链接

天人合一·宗教情结·伦理本位——先秦本体哲学研究

一、天与道——先秦诸子百家对宇宙本体的寄托

二、天和道的相同性——中国古代哲学的思维惯式和天人合一I

三、天与道的差异性——天本论与先秦的“显学”

四、天与中国人的宗教情结

五、儒家与传统文化的伦理本位和宗法等级

分流与归一——先秦语言哲学研究

一、孔子代表的德行派

二、老庄代表的本体派

三、墨家、名家、法家和苟子组成的逻辑派

四、正名、重意、无言——先秦语言哲学的共同特征

五、伦理本位和交往情结——先秦语言哲学的人文旨趣

六、绕梁余音——先秦语言哲学的地位和影响

哲学与语言——语言哲学在先秦何以可能?

一、西方哲学与语言

二、先秦哲学与语言

三、中西语言哲学的不同侧重及中国语言哲学的特征

孟子的性善说与苟子的性恶论——先秦人性哲学研究

一、善·恶——不同判断和论证

二、自然属性·社会属性——不同认定和取材

三、养·化——不同态度和作为

四、可能性·必要性——不同调控和利导

五、相同性和相通性——孟子和荀子的人性哲学与儒家特色

六、生而平等——先秦人性哲学的一致性以及对后世的影响

先王与后王——先秦历史哲学研究

一、先王·后王、循环·直线——不同的历史维度和价值取向

二、倾慕崇拜·不屑一顾——不同的复古动机和思想主张

三、先秦及古代历史哲学的流弊

礼法·法天·法术——先秦法哲学研究

一、礼法·法天·法术——先秦的法制模式

二、仁义礼智·自私自利、法先王·法后王——法制的人学根基和圣贤情结

三、惧法、拒法——古代法哲学的消极后果

正是在偶然与必然的相互交错中，孔子把天命归结为人的外在的异己力量：其一，命运是一次成形、不可更改的。孔子认为，人的命运在人出世之前就由上天安排好了，一经安排、永无更改。这样一来，对于每一个现实的人而言，命运成了束手无策、力所不及的某种必然。其二，人的命运与其后天的作为无关。孔子既然断言人的命运一次定形、不可更改，当然也就与人的后天行为没有任何关系了。换言之，一个人德高学广并不能保富保贵，正如行劣才低也不见得一定终身贫贱遭难一样。这种观点在某种程度上否定了人的主观能动性，让人在天的压抑下感到无助和不公。

无论是命运的先天注定、不可预知还是人的行为对其命运的无可奈何，都体现了孔子天命论不同于他人的独特气质。由于恪守天命的随机莫测、不可预知，孔子的天命论始终属于客观唯心论。在这方面，孔子的观点与其后继者孟子在天命中加入人心向背和通过“天时不如地利，地利不如人和”的强调致使天命人命化的做法呈现出明显差异，与孟子通过尽心知性知命知天的主观唯心主义行为路线和待命之方更是南辕北辙。即使是同属于客观唯心论，孔子的随机天命论与墨子对天命的因果、人力的强调也泾渭分明，不可同日而语。

长期以来，孔子代表的随机天命论在中国民间盛行不衰。这种命运理论颇具迷信色彩，可以在情感上确信其有，却不可在理智上问个明白。一个人的命运为何如此?如果你一定要弄个清清楚楚、明明白白，回答你的永远是失望。另一方面，对于今人来说，随着社会的发展和文明的进步，人们所付出的代价和承受的灾难在与日俱增。交通事故、空气污染、核爆炸、电器失控等等使不计其数的健康人成为现代都市文明的殉葬品。当人们为各种意料不到的偶然事故悲痛欲绝、痛不欲生的时候，如果把这一切的来临都归于天命，或许是对精神的一种释放理疗，可以帮助人们排遣心中的失衡，尽快从悲哀中挣脱出来。从这个意义上说，随机天命论有其积极的意义和价值。

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西方哲人自诩，提起古希腊，总有一种家园感。提起先秦，中国人何尝不是如此。西圣中圣，心同理同。也许，人之所以可贵，文化之所以有意义，大都源于人类的这种“恋母情结”。

饱含童年的纯正无邪，先秦哲学天真中流露出浪漫，稚嫩中隐藏着深邃。作为中国哲学的活水源头和精神之母，先秦哲学孕育并浓缩着中国哲学的多种可能性，全息着中国哲学后续发展的模式和走向。没有它，失去根基的中国哲学则会无根漂泊而居无定所，成为没有原产地的怪物和没有身份认证的弃儿。要了解中国哲学，首先要了解先秦哲学；要理解中国哲学的后续发展走向，先要到先秦哲学那里追本溯源。基于此，我对先秦哲学总有一种与生俱来的亲切感和敬畏感。在寻找母亲的行动中，走进先秦哲学，不仅是认祖归宗的朝圣，而且是精神陶冶和道德升华的洗礼。

与科研院所的工作性质不同，高校教师的工作任务以教学为中心，科研是为教学服务的。所以，高校教师的科学研究必须围绕着教学内容展开。作为一名高校教师，我的科研选题和研究工作也不例外。正是在教学工作中，我切身感受到先秦哲学的研究具有非同小可的重要意义。讲述中国哲学史，必须从头讲起——先秦是不可逾越的必经阶段。尽管只占中国哲学史的四分之一，尽管每位人物只讲一次，面对学生那渴望的眼神，我知道任何应付了事都有愧于心。为了应答学生的提问，我不断走进先秦。对于先秦哲学史，我为学生选择的基本读物是《论语》、《墨子》、《老子》(《道德经》)、《孟子》、《庄子》(《南华真经》)、《苟子》和《韩非子》，并在讲课时围绕这些原著侧重介绍先秦七位巨子——孔子、墨子、老子、孟子、庄子、苟子和韩非的思想。这便是《七子视界》的缘起。

先秦哲学内容丰富、流派纷呈、经典迭出，远不是一本书、一个选题可以囊括或容纳的。正如书名《七子视界》所表明的那样，本书以人物为研究维度，重点研究七位哲学家的思想，不以经典为取舍标准。因此，先秦的许多经典如《周易》、《诗经》、《尚书》、《礼记》和《国语》等不在本书的范围之内。与此相关，不以学派为取舍标准，而是以七位人物为平台揭示各个学派的特点、诸子百家的关系或先秦哲学的特征。例如，法家人物众多，本书只选择了集大成者——韩非。商鞅、慎到和申不害等不是研究重点。

同时，《七子视界》只是我涉猎先秦哲学的初步心得和阶段性成果，无论体系还是内容都需进一步完善和充实。例如，相对于墨子和庄子而言，对荀子和韩非哲学的研究显得单薄，尤其对先秦道家的创始人——老子哲学的关注极为不够。圣人有言：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”(《论语·述而》)遗憾即使圣人也在所难免，何况庸人乎!好在我还年轻，还有时间对本书涉及的内容继续研究。在今后的教学和研究工作中，我会一如既往地关注这一领域，以期今后有机会加以完善。

本书是黑龙江省2003年哲学社会科学规划课题，衷心感谢规划办的支持!在本书出版过程中，诸多师长和朋友的关照令我没齿难忘，也增加了我的信心。此时此刻，手捧诸多师友赠予的玫瑰，我的心中充满芳华、温馨和感激。您手中的余香尚在否?有恩可感的人是幸运的，懂得感恩的人是幸福的。我深知，在此，一句谢谢太轻太轻，但是，我还是情不自禁地想向帮助过我的人们真诚地、由衷地道一声谢谢!

                        魏义霞

                      2004年10月28日