黎鸣先生认为，人生追求的最终极的目标是智慧，因为在人类历史中，只有智慧，才真正是永垂不朽的；除此之外，无论权力、金钱、名望，都是会随着肉体一道速朽的。人生智慧有三：坚定地信仰真；顽强地求知善；敦厚地仁爱美；任何人，只要遵循这条“坚定”、 “顽强”和“敦厚”的人生之道，才不至于“白活”，才可能真正上承祖先，下启后人，才可能真正提升和光大中华民族，并最终有利于整个人类世界建立文明社会。

本书把著名思想家黎鸣先生的最重要的大约240万字的七部书（《问人性》上下卷、《问天命》三卷——《命运的诅咒》、《道德的沦陷》、 《悲剧的源流》、 《中国人为什么这么“愚蠢”》和《西方哲学死了》）的精华；汇萃为仅40余万字的一册，向中国青年讲述他对世界的看法。凡欲自知、自信、自尊、自强者读之。

本书把著名思想家黎鸣先生的最重要的大约240万字的七部书(《问人性》上下卷、《问天命》三卷——《命运的诅咒》、《道德的沦陷》、《悲剧的源流》、《中国人为什么这么“愚蠢”》和《西方哲学死了》）的精华；汇萃为仅40余万字的一册。目的在于，以尽可能短的篇辐和尽可能低廉的价格，把黎鸣先生的思想理论广泛传播到尽可能多的青年当中，以期望用尽可能明确、有效的思维方法，帮助广大的中国青年，使自己以尽可能，决的速度，聪明起来，强大起来。

黎鸣先生认为，人生追求的最终极的目标是智慧，因为在人类历史中，只有智慧，才真正是永垂不朽的；除此之外，无论权力、金钱、名望，都是会随着肉体一道速朽的。人生智慧有三：坚定地信仰真；顽强地求知善；敦厚地仁爱美；任何人，只要遵循这条“坚定”、“顽强”和“敦厚”的人生之道，才不至于“白活”，才可能真正上承祖先，下启后人，才可能真正提升和光大中华民族，并最终有利于整个人类世界建立文明社会。

上篇

认识人性

导言

第一章 人性的原理

 一、人的差异性：人种、人文、人格

 二、人的共同属性

(一)人的自然属性：人的生物的根性

1.人性的生物之根——元素

2.人性的自私之根——基因

3.人性原欲与原恶——本能

(二)人的社会属性：人与人之间的关联性

1.人性的释放场

2.人性场与社会化陷阱

(三)人的精神属性：人的思维关系的属性

1.古希伯来先知与信仰精神

2.古希腊哲人与求知精神

3.中国圣人与仁爱精神

(四)人性本善还是本恶

第二章 世界性民族与典型人格分析

 一、共性

 二、差异

(一)不同的象征

(二)不同的原精神

(三)不同的历史

(四)不同的祖国

(五)不同的经商经历

(六)不同的力量与命运

(七)奴隶与奴役

(八)封闭与开放

(九)不同的贡献

(十)不同的人性场偏向

 三、人格与命运

(一)中华民族与典型的官场人格

1.阳性官场人格

2.阴性官场人格

(二)英语民族与典型的市场人格

1.因性市场人格

2.果性市场人格

(三)犹太民族与典型的情场人格倾向

(四)典型民族人格与成因

1.典型民族圣哲论人性

2.典型民族历史发展脉络

(五)典型人格与原恶

第三章 文化决定论——情场化社会

 一、人类文明发展基本动力之间的关系

(一)官场动力

(二)市场动力

(三)情场动力

 二、人类文明进步的旋转轴心

(一)情场与社会文明

(二)情场活动

1.人类的信仰

2.人类的求知

3.人类的利他性情感

4.爱与美

(三)典型情场人格的设想

1.主观性的典型情场人格

2.客观性的典型情场人格

中篇

人性解读历史

导言

第一章 中国人为什么这么愚蠢

 一、中国人愚蠢之现状

(一)民族现状

1.有悠久的历史无“学”的知识

2.有古老的文明 无进步的动力

3.有伟大的文字无先进的文化

4.有四大发明无科学发现

(二)国民现状

1.中国人如“一盘散沙”

2.中国人难以合作

3.中国人孝而不忠

4.中国人讲“礼”而不讲“理”

5.中国人欺善怕恶

6.中国人重做人而不重做事

(三)文人现状

1.中国传统文人难以承担现代知识分子的大任

2.中国文人的“卑鄙”

3.中国当今文人的自问

 二、中国人愚蠢之根源

(一)中国圣哲人陛本善的种子，育出“仁爱”伪善的根苗

(二)中国圣哲人性本善的认知造成中华民族人格的两大缺陷

1.中国人缺乏真信仰精神

2.中国人缺乏真求知精神

(三)中国人的愚蠢是历代专制统治者从自身利益出发不断

选择的结果

 三、中国人告别愚蠢的命运

(一)告别过去的虚情假义

(二)2l世纪的中国预言——中国文化一定可以在2l世纪兴起

1.历史逻辑的必然性

2.时势的必然性

3.现实的可能性

第二章 为什么说西方哲学死了

引言

 一、西方哲学的成长、壮大与终结的历程

(一)中世纪的信仰时代

(二)理性的开创时代

(三)理性精神蜕变的时代

1.笛卡尔——理性时代的开拓者

2.康德——理性时代的发展者

3.黑格尔——理性时代的终结者

(四)宣布上帝“死了”的时代

1.叔本华——向人类告知这个世界不是上帝的作品

2.尼采——向人类宣布“上帝死了”

 二、近代科学理性的双刃剑

(一)精神大师的理性产物及其引起的后果

1.达尔文的进化论与理性主义的狂妄

2.马克思的意识形态论与人类理陛的分裂

3.弗洛伊德的精神分析学与理性主义的终结

4.爱因斯坦的相对论与西方文化中心主义的结束

(二)尼采前后的理性主义现状及思考

1.尼采之前即已开始的西方理性乐观主义

2.尼采之后的社会悲观主义

 三、20世纪西方哲学的死亡

(一)二元性——哲学生于斯，亦死于斯

(二)西方哲学死亡的最后一幕——后现代主义

下篇

人类的未来

导言

第一章 全人类“现代化”的合流

 一、“现代化”是什么

1.传统社会

2.现代社会

 二、20世纪历史的“空前”与“最”

(一)种族(民族)主义与世界战争

(二)意识形态对抗与铁血政治

(三)经济增长狂热与贫富极化现象

 三、21世纪面临的双重危机

(一)社会生态危机：人类进入道德真空的时代

1.人类进入道德真空的时代

2.道德真空时代的人类表象

3.为了持续生存和发展的未来，人类需要新道德

4.当代人类理性的缺陷

5.生活于道德真空时代的人类须知

(二)自然生态危机：人类进入资源匮乏、人口爆炸、物质消费主义泛滥的时代

1.物种的灭绝与人种的退化

2.人口爆炸与资源的枯竭

4.水资源的危机

5.可怕的空气和阳光

第二章 2l世纪入类向伺处去

一、复活人类的原精神

二、人类的新生之路——人类生命意义的革命

三、呼吁人学的诞生——建立人类第三个等级制

(一)等级是万物的普遍属性

(二)人类历史中的社会等级制度

(三)二元等级制的悖论

(四)人类需要建立第三个等级制

(五)三个等级制之间的关系

不同的人性场偏向

可以肯定，英语民族是近三个世纪人类新文明的最重要的创造者。无论在人性官场、市场或情场的新的内容或形式的创造方面，他们都为人类做出了巨大的贡献，呈现出了无数光照人类史册的伟大人物或明星。但同时还可以指出，英语民族，或者更完整地说以英语民族为代表的西方人类在近三个世纪的伟大的历史创造活动中具有如下的偏向，而且这个偏向愈是靠近今天，愈是明显。这个偏向就是西方人类基本上是立足于市场，用市场的特征去改造传统的官场，用市场的期望去影响此后的情场，或异化情场。

官场的市场化的最重要的特征在于，对权力的追求从属于对金钱的追求。在这种社会中，人们往往是先从金钱的追求上取得成功，再由此追求权力，或者说，金钱变成权力的概率比权力变成金钱的概率更高，或更普遍。

情场的市场化的最重要的特征在于，对情感(广义)的追求从属于对金钱的追求，对信仰、知识、爱心的追求受到金钱的强有力的支配，或者说异化。

这种倾向与传统中华民族几千年来的文化偏向恰好形成鲜明的对照。传统的中国人基本上立足于官场，用官场的特征去改造市场，用官场的期望去异化情场。他们的市场是官场化市场，他们的情场是官场化的情场。这就不难理解，几千年来，在中国，只有官商才能得到安全的生存、发展条件，除农业以外的一切其他工艺性生产，都是以首先满足皇家、官府的需要为前提的。同时也不难理解，中国人长期以来的知识是以儒家经典为基础的所谓小学、大学。“小学”者，“自其孩幼而教之以孝悌诚敬之实，及其稍长，而传之以诗书礼乐之文“(朱熹语)；而“大学”者，分三纲领八条目(三纲领为：明德、新民、止于至善；八条目为格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下)(朱熹语)。说白了，“学而优则仕”，学习知识就在于当官。一切礼仪、道德、读经、作文等知识的学习都通过科举考试。科举即在选拔官吏。传统中国社会的情场的官场化实在是最明显不过了。

犹太民族只是到了1948年以后才有自己的国家——以色列。而且绝大部分犹太人仍旧散居在世界各地，以居在国为国籍。因此，大体可以认为，犹太民族不从属于任何一个单一的社会。虽然他们大部分生活在西方国家。考查犹太人的职业，他们大都在所在国家(社会)的情场中活动，虽然他们中不乏官场、市场中人物，但他们更多从事的职业是医生、律师、教师、学者、自然科学家、工程技术专家、社会科学家……等等高级知识分子从事的“劳心者”的职业。因此，大体可以认为，犹太民族与中华民族、英语民族不同，主要以情场为其活动场所。但至少到目前为止，还没有一个社会具有情场化的官场，也不存在情场化的市场。即使在犹太人国家以色列，由于与周围阿拉伯国家的严重对抗，巴勒斯坦问题至今仍是世界关注的难题之一。犹太人史无前例地对其他民族表现出了强权主义。可见犹太人的民族性格决不是那么天然地单纯表现出令人钦佩的特点，其人性原恶丝毫不比别的民族少。一切的奥秘都蕴藏在民族的历史活动的过程之中。

以上关于三个民族的不同的人性场偏向下面将专门论述。 P41-42

作为本书的缩编者，我在前言中最想说的，就是我读完了黎鸣先生著作后深深的感慨：久处迷茫混沌的思绪豁然开朗，人生意义的创造之路和思绪迷茫混沌的根源清清楚楚。我的这种感慨，首先传达给了我正在读大学四年级的儿子。在我的影响下，他也阅读了黎鸣先生的书，看过后他对我说：“黎鸣先生的书的确是我们青年人的非常好的文化启蒙教材。遗憾的是，黎鸣先生的书太多，思想洒在各本书中，虽然每一本书都给人以启发，但这七本书却很少有人能一起买到，有的书也已绝版，更主要的是大学生无财力和精力全部买下和读完，这对一些求知欲很强的大学生来说真是一个遗憾。”儿子的话提醒了我。当今的社会是知识爆炸的社会，可是其中诱惑人的物欲、性欲的书却充斥了社会的每一个角落，而真正开发人大智慧和求知欲，揭示人生命意义的书却太难发现。

人的一生中，青年时期是求知欲最旺盛的时期，也是人生处于心智成长最快的时期。青年人选择什么样的书就如同人的生理成长时期选择什么样的营养食品一样重要。一生中错过了(生理与心理)成长期最重要的营养食物或读错了书，都将会给人带来人生的遗憾甚至不幸。青年时期，特别是大学时期是一个人建立自我教育系统的最佳时期，正如英国著名哲学家怀特海所说：“我们必须记住，自我发展才是有价值的智力发展，而这种发展往往发生在16岁到30岁之间。”即是说，一个人真正有价值的智力发展也即“自我发展”，正是建立在人生最重要的青年时期。现代青年需要汲取大量有助于发展智力的知识，可是今天的社会却最缺乏这样的知识，或者说被其他许多无聊的东西淹没了，这真是一个既知识爆炸又匮乏真知的悖论的时代。正是在这样一个时代，黎鸣先生用近40年的人生创造出了他的“决定慧命的人性”的人学理论知识，奉献给这个时代的青年，这不能不说是我儿子这代年青人的幸运。由于儿子的提醒，也为这一代年青人着想，我决定将黎鸣先生最近陆续出版的七本书缩编成一本，把二百多万字压缩成仅四十万字。目的只有一个，让更多的青年人能接触到当代原创性思想家的最有价值的知识产品(精神食粮)，让每一个读者能从中找到变得聪明和智慧的思维方法。

本书缩编的黎鸣先生的已出版的七本著作如下：《问人性》上下卷，《中国人为什么这么“愚蠢”》，《西方哲学死了》，以及近作“问天命”系列：《命运的诅咒》、《道德的沦陷》和《悲剧的源流》。

凡是读过黎鸣先生著作的人，都会从他身上看到尼采曾经描述过的哲学家的形象：“一个真正的哲学家必须首先作为一个历史学家、批评家、怀疑家，必须具有自由的精神，以便融合贯通人类价值和价值情感，进而能够用各种不同的眼光和良心从高处向每一个距离，从深处向每一个高度，从一个角落向每一个浩瀚无际的领域去进行观察。”在尼采看来，真正的哲学家将发现，他自己总是反对他那个时代的流行价值，而创造出新的价值。尼采形容真正的哲学家是“运用小刀对他们时代的美德本身的胸膛进行解剖”。

而黎鸣正是这样，他那睿智的思维和知识分子的良知，促使他在你、我、他之间进行着人类最深邃也是最浅显的人性探索。他全部的理性的批判精神，都在于他的一句名言：“智慧是人生全部的意义所在，而最大的智慧就是‘认识你自己’。认识自己，最深刻的莫过于认识自己的人性。”而人类至今的所有危机，都莫不在于对人性认识的偏颇。这是黎鸣先生认识过去、现在和未来的最深刻而又最简单的真理，也是他的思想从头到尾都在告诉人们的一个最重要的真理。

因此，黎鸣先生的书正是我们要去寻求的富有真知的书。而且读者将会发现，尽管他的理论博大精深，可是他运用的语言却浅显易懂，并时时不忘激发读者自己的思维，谆谆循循，让人感到人生最大的快乐莫过于在思维中不断地认识自己、发现自己，并从而壮大自己。