本书系一部全面讨论对联文化的专著，作者撷集了大量经典对联、对联掌故、逸事及制联的“修辞”讲求，并以此来研究中国的对联文化，探究其深刻含义。将理论与对联制作的实际，熔铸于一炉，勾绘出对联新方向，在港台及海内影响甚大，流传极广。

本书系一部全面讨论对联文化的专著，作者撷集了大量经典对联、对联掌故、逸事及制联的“修辞”讲求，并以此来研究中国的对联文化，探究其深刻含义。其内容仿《世说新语》撰注方式，按照姓氏、逸事、书院、掌故、节气、辨误、巧成、伤逝、途说、佳话、雅兴、世故等二十四类来分门别类论述，创联话新猷，期求不落前人窠臼，不蹈前人编例，很值一读。

姓氏第一……………1

逸事第二……………45

书院第三……………63

掌故第四……………79

节气第五……………98

辩误第六……………116

巧成第七……………13l

伤逝第八……………145

途说第九……………163

佳话第十……………175

养晦十一……………190

雅兴十二……………203

世故十三……………219

嵌名十四……………232

索解十五……………260

任诞十六……………274

忿捐十七……………290

竞美十八……………304

守分十九……………333

求疵二十……………347

集句廿一……………363

广被廿二……………38l

长短廿三……………402

议论廿四……………421

后记…………………441

姓氏第一

《日知录》称：言姓者，本于五帝，见于春秋，得二十有二。战国以下，人以氏为姓。而五帝以来之姓亡矣!盖五帝以来，中华民族之人伦关系未备，男女之血统婚姻相混，意识模糊。伏羲氏为求端正风俗，始有“姓”之制度建立。“姓”由女、生两字相连而成。远古游牧时代，为母系社会，子女多从母姓。农业社会兴起，父系取母系以代。“氏”因此得以发扬光大。

“姓”所以统系百世，以别婚姻；“氏”则为区划子孙所由自，以彰功德。是以男称“氏”，女称“姓”，贵者有“氏”，众庶称“民”。“氏”之兴起，其蓬勃发展当在战国时代。农业社会趋于定型，父系社会因此奠定始基。有识之士，多以其封地为氏相标榜，形成社会上一支新生力量，遂成民族之特征。

将姓、氏混为一谈，始于太史公司马迁。《史记》书中不云乎：齐姓姜、秦姓赢、文王姓姬，氏则无论焉。可见当时之姓、氏，已代表同一意义，不再分别矣!惟古者，姓可以为氏，氏则不能为姓；性别婚姻，有同姓、异姓、庶姓之分；氏与姓不同，可通婚姻，同姓者不可婚。盖姓以分宗，氏以类族也。然而，以今日观点衡之，则未必尽然。异姓中之嫡表兄妹，属于近亲，血统关系密切，不可结婚，法有明文规定。可见，姓、氏与男女之婚姻关系，仍有待商榷处，疑点尤多。

“中央”研究院历史研究所指出，我国人姓氏，可上溯至黄帝十四子。据《姓纂》载：黄帝有子廿五。十二子以德为姓。其长子姓任，另有姓：谢、章、薛、舒、吕、祝、终、泉、毕、过等十姓氏。综上所说，便是史书所称：“五千年前，黄帝赐封十二基本姓氏。”信而有征也。

《中华姓府》云：我国人的姓，竟然多达六千三百六十三个，每一个姓皆有出处、来源，在此六千余姓中，计：

一字姓：三千七百三十个；

两字姓：二千四百九十八个；

三字姓：一百二十七个；

四字姓：六个；

五字姓：二个。

举例来说：根据明人笔记指出，有姓“六”的。乃因明成祖恼怒方孝孺不肯为其作《登极诏》，以诛九族相要挟。方反唇相讥，即诛十族亦不惧，坚不从。致牵连屠其“师”族，凑成十族。可怜方之老师阖族，亦因此受到无妄灭族之灾。幸而有人为方氏藏匿一子，继其宗祧，得所延绵。恐被朝廷识破，改“方”为“六”姓，暗示方氏头未断也。亦可谓用心良苦矣!故今之六姓，实方姓嫡传也。

姓氏之有专用联，源于春联之滥觞，献岁贺新，所以缅怀祖德，发扬历史光辉，继往开来，有以承嗣传统，善颂善祷者也!兹辑为《姓氏第一》，专篇缕述之。

偶于书肆中，见有《姓氏专用春联》成书出售，怦然心动，随购回一册仔细参详其内容，亦仅属以其华族先人逸事，取制为上联或下联，配以适当词语切对成联。讲求其联之工整，不言可喻。惟不足以显扬其祖德，仅略见其端倪而已!管窥以为，此作为华族子孙客堂、书斋之点缀则可，用作为大门楹联则不可，盖少宏扬祖泽之功也。为宽广读者视界，特用括弧载联文于原植联下端，供欣赏之备。占幅不大，聊博一粲，如何?P1-2

生平雅爱对联、诗词，一经览阅，往往爱不释手，耳熟能详，有时也能试着抄录几句，作为消遣。日子一久，累积渐多，总想做一次有系统的整理。一九七六年一月三十日，当拙文《腊尽春回话春联》在《“中央”日报·副刊》发表后，更增强了此一意念，经过一年来的埋头努力，终于达成这个心愿。

虽然，有关对联的著作，称得上“汗牛充栋”，随处可见。然而，总觉得缺少了些什么，一般来讲，对联的引述和注释，都稍嫌简略了些。这对具有文学素养的人来说，点到为止，是当然的。对一般有志于此道的年轻朋友来说，却成了一种困扰，寻求这些内涵的解释，可不是一朝一夕的事，到什么地方去查，有没有足够的时间，这都是疑问。因此，我才谬想起，仿照《世说新语》撰注的方式，先将对联分门别类，并尽量容纳一些相关的逸事、掌故，熔铸于对联的叙述中，来激发读者的兴趣，做一个闭门造车的始作俑者。

策划开始，最大的困惑是写作的体裁问题，内子陈霞美女士建议我用白话文撰写，她说道：“登在《‘中央’日报·副刊》一文，写得较深，不适宜一般人阅读。远不如你和张先生今夏替黎明公司翻译的《奇袭乌干达》容易被人接受，看到的人都认为通顺而流畅。”经过一番考虑，我还是援用了文言文记叙的方式，理由很简单：

(一)对联的注释，常引用到经典、名人札记或稗史。而这些叙述多用文言文写成，难不成我在引用原文时，再改用白话文重写一次，岂不是成了“对注释再注释”的二重奏?不但浪费篇幅，同时也失去了引用原文的范围和标准。甚至不知道这些话，究竟是我说的，还是原著所记载的。

(二)对联的本身，便是一篇短文，是比《世说新语》更为简洁的条举。白话文的对联，少之又少。既然谈对联，总得在文言文上下点工夫，用它写注释，岂不是一举两得?

(三)若干联语的缀作，是从某项叙述演绎而成，这项叙述，往往是用文言文写的。改成白话文，根本无法达成目的，反而增加解释上的隔阂。

以上便是我编著本书的一点衷曲，如果有什么不妥的地方，或别有宝贵的建议，仍请不客气地告诉我!就此打住。下面我将要改变一下叙述的体裁，言归正传了!

对联原称楹联，以其悬于楹柱遂名，始用于新春楹帖，号为“春联”，乃桃符蜕变得之。

《独断》称：“海中有度朔之山，上有桃木，蟠屈三千里，卑枝东北有鬼门，万鬼所出入也。神荼、郁垒二神居其门，主阅领诸鬼，其恶害之鬼，执以苇索，食虎。故十二月岁竟，画荼、垒并悬苇索于门户，以御凶也。”

《荆楚岁时记》载：“正月一日，绘二神贴户左右，左神荼，右郁垒，俗谓之门神。”后人因之，持桃木雕二神像悬户，辟邪而镇宅焉。已而简像为神名，或嫌神名过简，增其藻吉词，蔚成春联之大观。

《蜀祷杌》云：蜀未归宋之前一年岁除日，昶令学士辛演逊题桃符于寝门，以其词非工，自命笔云：

新年纳余庆；

佳节号长春。是乃最早之春联，系蜀主孟昶所制。迨明太祖大力提倡，诏命家户悬联贺正，春联之规模始大具。有清一代，更光大其用，及于吉凶庆吊，及厅室庙堂楹柱之饰。由宋而明而清，时至今日，蔚为风尚。

对联文类小品，兼有骈文风格及诗词韵味，实为我国文学独具之形式。品类既多，用途各异。总以贴切工稳，别出心裁见赏。其在览阅之余，苟有所得，每能心会神往，借博一粲，宠辱皆忘，此其所以养性怡情者欤?

吾家世以诗礼相承，文章以显贫以清，自渐愚庸，书剑无成。伤嗟老大今年逾知命矣!回溯往哲，不胜唏嘘。宁甘淡泊读书以自娱耶!爰就管窥所得，不避杜撰及闭门造车之嫌，采撷精警联语，仿《世说新语》撰注体制，依姓氏、逸事、掌故、规箴、雅致、勉勖、巧成、语谶、谐趣、佳话、贺颂、胜迹、轻诋、双关、抒怀、败德、伤逝、解颐、旷达、排调、文学、戒惧、庙祀、集句等，凡廿四类，每类廿篇，共四百八十篇，用为刍荛之献，借求引玉。固知识见不广，乖误定多。幸邦人君子，有以匡教。

书成之日，恭逢母亲大人八秩之庆，母氏幼承家学，系出三槐望族，乃桐城姚姬传先生令嫒，淑节太老师得意门生，获其嫡传，誉为桐城派仅存之硕果。今余稍具握管能力，得慈母督教之功尤多，谨以此作慈母八秩寿诞之无量颂献。

本书谬蒙岫公期许，公以望百高龄，犹垂注于后进之奖掖，感激莫名。谨掬微忱，为公之福体康祥，作大椿寿颂。

丙辰冬月朔后三日，海陵陆家骥拜识

                  一

本书出版，瞬已一纪。而当时关注之长者亲慈，多已仙逝。余亦垂垂老矣!人事几回伤往事，曷胜浩叹。至续集之诺，虽筹之已熟，缘于编纂上之顾忌，产生出三大商榷：

(一)避免东拼西凑，陈腔滥调之一再重复，似须去芜存菁，正集犹待更张。

(二)扩大搜集范围推出新猷，有所突破，使能耳目一新，勾绘出谈联新方向。

(三)兼及考据及修辞，使对联制作之讲求，能更上层楼。将理论与实际，熔铸于一炉。

馆方认此构想正确，不惜毁弃原版，频添增订后之巨额制版费用，嘱余作为全盘性之更张，将原集及拟编之续集，合并汇整，以利事功。此种“为出版而出版”之基本理念，令人感激。是以欣然从命之余，不顾溽暑炎夏，焚膏继晷，历两阅月，增修整理始成。其中甘苦，又复谁道?

此次增订过程中，有若干细节，必须缕述者：

(一)原拟“悉予包容”之百家姓氏“专用联”，经查我国人姓氏，多至三千六百余，且若干姓氏(如“六”姓)亦属鲜见。除已于拙著《年趣》按《百家姓》顺序，逐姓书联外(请参阅《商务人人文库》特七七七号原书一零五至一八一页)，增订时，已将习见姓氏近百联，相机列入。如仍有个别需求，请迳函本馆编辑部转余，有询必答。请照。

(二)增订后之本书，已非原貌，但仍保持原书精神，去糟存精，特别强调：

1．一贯性：如姓氏按支系排列。引述诗词时，全文抄录，免查阅之七页。衍辞依字数多寡，顺序排列，着重有条不紊，便利查考。

2．完整性：书中资料之搜集，力求完整、撮要而充实，从《书院》、《气节》诸篇可见之。

3．趣味性：除原书中之精华外，更新搜集之资料熔铸以成，如《巧成》、《佳话》、《雅兴》诸篇是。

4．修养性：如《养晦》、《世故》、《忿捐》、《守分》、《任诞》诸篇，或正面指陈，或反面规戒，深具养性励志之功。

5．报道性：就当前联友间之交往、活动，以对联制作为重心，择要报道。

6．知识性：如《掌故》、《索解》、《议论》诸篇，均为其他类同之联话书中所仅见者。

7．比较性：增订后，专列《竞美》、《约要》、《衍辞》诸篇，使就对联制作性质，能有所比较其优、劣、长、短之利弊，加以揣摩体会。

8．正确性：对若干联话所载不实之说，分别于《辩误》及《途说》两篇中指出，专篇讨论之。

9．择善性：古人不肯面责人过，认为有伤忠厚。形诸文字者，则更少之又少。然凡事无法求其尽善尽美，虽制作之高手，不能避免乖误及偏失。爰本“以联论联”之旨，对若干旧作或名作，提出弊病所在，旨在研讨制作上之缺失，并无人身攻击，或自诩其能之意，目为“择善固执”，似亦无不可。

(三)增订前，原书中若干类同或篇幅过分简短者，均予合并或增补，以资调适。

(四)本书之增订，内子陈霞美女士及小儿陆怡之协助抄誊、搜集资料，使得在最短期内，圆满达成任务，实深感之。谨在此致以谢忱。

庚午二月二十三日，陆家骥再识

                二

此次增修，旨在除旧布“新”，以符命名之旨，有待指陈者：  《嵌字十四》本乎“入乡随俗”之义，多有更张，尤以昔日文人游戏之中吃花酒，捧歌女，殊不合时宜，况嵌字与嵌名，相似而有辨，今则更为《嵌名十四》，以符实际。

《企羡廿一》列叙诸子，多半已作古，余亦垂垂老矣，今以《集句廿一》取代，无非就原有体认之引义，有以指陈，举例以明，虽耗时费事，所以优为之也。

《广被廿二》纯属拙文《沧海遗珠话对联》有所引发。就楹联中少见之宗教楹联，加以缕陈，既属立异，又成标新，为习见联语、联话中之仅见，浅尝一脔如何?

《长短廿三》，遵友好之建议，将原有《约要廿二》及《衍辞廿三》前后各节的相对陈辞节选后，在同篇中一并提供，使同性质之长短各联有所归纳，免翻阅、对照之烦，是乃上策，有以服善而遽予更张者。至于涉及争议，或待修订部份，亦同时加以增补，以应需求，徒以余读书不多，所知欠广，年老昏迈，倘有不周或措辞不当处，读者谅之，则幸甚矣!犹忆本书初版在一九七八年初，已有二十余年，今馆方不惜扩大版面重新排版，以飨读者，所费不赀，尤深惶悚。前后已经四次改排，以符“新”貌，焉能无感?

时在二零零四年二月，

岁次甲申正月既望，陆家骥再识