李白是一个奇人。不但在唐代罕有其比，就是在中国漫长的历史上，也难找到同一类型的人物。他的为人，他在诗歌上的成就，都有他人无法比拟的特点。这样的人物，只能产生在政治上开放的唐代。此书新见迭出，是对中国历史上这一特定时期所产生的诗仙李白作出全新解释的一部学术著作。

李白人称"诗仙"，他的诗飘逸隽永，气势豪迈，可以  作为盛唐气象的杰出代表。中国历史上何以会产生这样  一位千古奇才?著者将之定位为多元文化的结晶。李白家世特殊，生于西域安西大都护府的碎叶，长于蜀地西鄙的绵州昌隆县，该地为少数民族丛居之区，又是道教的发源地，因此李白深受羌戎和南蛮文化的影响，自小就沉浸在神仙世界的气氛中。而他又身处朝气蓬勃的盛唐时期，深受纵横家的影响，喜游侠，兀傲不群，因而喜以大鹏形象为超越尘俗的象征。本书援用大量文献，采用多种学科的文化知识，对李白剔骨葬友、二次入赘相府等与众不同的行为用实证的手法予以说明。李白张扬的个性，具有异端色彩的思想，以及晋代情结等，都一一作出新的解释。由上可见，此书新见迭出，是对中国历史上这一特定时期所产生的诗仙李白作出全新解释的一部学术著作。

《中国思想家评传丛书》序 /1

 第一章时代背景 /1

一、政治态度的宽容和四海一家的胸怀 /2

二、南北学风的融合与多种文化的交流 /8

三、良好的社会环境与昂扬的精神状态 /13

 第二章李白的家庭 /19

一、李白的出生地 /19

二、李白的世系 /23

三、李家往返西域的路线 /25

四、李白的父亲 /29

五、李白的姓名字号 /31

六、李白的妹妹 /34

七、李白的儿子 /36

八、李白的女儿 /39

九、李白为胡人说辨正 /40

 第三章李白的行踪 /43

一、迁居昌隆 /43

二、蜀中行踪 /53

三、吴楚漫游 /66

四、酒隐安陆 /78

五、二入长安 /86

六、梁园之恋 /111

七、随从永王 /126

八、长流夜郎 /143

九、寂寞馀哀 /155

第四章李白的思想 /163

 一、李白与道家 /163

(一)人生态度 /163

(二)道家哲学 /173

(三)神仙思想 /185

二、李白与纵横家 /201

(一)赵蕤与《长短经》 /202

(二)诸葛亮与三顾茅庐 /208

(三)游侠与纵横的结合 /212

三、李白与儒家的背违 /225

(一)非圣无法 /226

(二)平交王侯 /233

(三)突破夷夏之防 /243

四、历史的积淀 /257

(一)蜀地前贤 /257

(二)晋代情结 /264

(三)五胡十六国的旧梦 /272

第五章李白的创作 /279

 一、李白与汉魏六朝文学的摹拟之风 /279

 二、李白与赋 /285

 三、李白与乐府诗 /295

 四、李白的古风组诗 /303

 五、李白与五言古诗 /312

 六、李白的歌行与七言古诗 /319

 七、李白与绝句 /327

 八、李白与律诗 /335

 九、李白的文学思想 /344

 十、李白的美学追求 /361

第六章李白的特点 /369

 一、天性狂放 /369

(一)唐代士人入仕途径中的历史遗痕 /372

(二)李白居蜀时期所培育的游士意识 /381

(三)李白干谒之作中的豪言壮语 /383

(四)骤登大位的企盼与自信 /385

(五)奇士与高士的结合 /389

二、谪仙身姿 /391

(一)太白星精与酒仙 /391

(二)前生合是东方朔 /395

(三)天上人间的外臣身份 /298

 三、天仙之词 /402

(一)山无大小皆有神灵 /403

(二)嵩山与终南山 /406

(三)天人合 /414

(四)时空观念 /419

 四、享乐人生 /427

(一)及时行乐 /427

(二)对异族文化的兴趣 /439

第七章探讨与结论 /445

 一、思维定势的反思 /445

(一)李杜比较 /445

(二)李白任职翰林时的诗歌 /451

(三)李白对安史之乱的谴责 /456

(四)李白对人民的态度 /459

(五)李杜创作成就申论 /463

 二、多元文化的结晶 /464

索引

人名索引 /468

文献索引 /473

词语索引 /478

第一章时代背景

  李白生于武则天称帝、改国号为周的长安元年，即公元 701年；殁于唐代宗李豫宝应元年，即公元762年。在他活动年代的早期和中期，正当开元、天宝之时，唐代国力最为强盛，即历史学家艳称的盛唐时期。李白的诗歌，情绪高昂，境界开阔，内容丰富，形式多样，充分反映出了美学家艳称的盛唐气象。我国历史上向称汉代和唐代的国力最为强盛，文学上的成就也极为辉煌。自明代前后七子起，就有所谓"文必秦汉，诗必盛唐"之说①。这里的"必"字用得是否正确可以商榷，但盛唐诗歌取得了杰出成就，那是古今从无异议的。P1

孟子论诗强调"知人论世"，研究李白，也得遵循这一原 则。我们应先对哺养李白成长的社会环境作一番分析，这里 首先应该研究的是盛唐之"盛"表现在哪些地方。这一盛况何 以出现?比之其他朝代，盛唐时期又有哪些特点? 今从政治、社会、文化三个方面作些介绍。一、政治态度的宽容和四海一家的胸怀

中国自汉末起，国内陷于分裂。先是分为魏、蜀、吴三国，后统一于晋，但立国仅五十二年，即告覆灭。虽然司马氏的一支疏属避地建康(南京)，建立东晋王朝，又延续了一百零四年，但全国早已为不同种族的首领所分割。北方的广大疆域，先后由少数民族中人建立起了成汉、前赵、后赵、前秦、后秦、 西秦、前燕、西燕、后燕、南燕、后凉、南凉、北凉、大夏等国，也 有一批汉人占地为王，建立国家，如前凉、西凉、冉魏、北燕等。 其中几个力量最强的民族，即匈奴、鲜卑、羯、氐、羌，建国之时最久，疆域亦大，所谓五胡乱华，因而出现了"五胡十六国"的混乱局面。其动乱时间之久，涉及民族之多，受害民众之广，可称中古时期的一次大悲剧。但历史的发展随后又证明，这一时代的人付出了这么沉重的代价，却促进了各民族之间的交往与融合。所谓五胡中的匈奴族，因进人中原较久，原来的文化水平就高，因而汉化的时间也早。其他各族，在数百年 内，也逐渐汉化，逐渐融人了中华民族的大家庭。

通过一系列的兼并战争，十六国并为南北朝。南方的东 晋，后为刘宋所篡夺，接着又有萧齐、萧梁与陈国的建立。这些朝代立国都不长，其中萧齐仅历二十四年。这些朝代都由P2汉族中人建立。北方的广大国土，则由北方鲜卑族中的一支 拓跋族所统一。此族早期建国时称代，后入主中原，经过一个 半世纪后，分裂为东魏与西魏，后又为权臣所篡，改称北齐、北周。最后北周灭北齐，不久又为权臣杨坚所篡，建立了隋朝。隋文帝杨坚随之又扫平了南方的陈朝，全国重归统一。只是杨氏立国仅传一世，全国又趋动乱。长期争战之后，李渊统一全国，建立了唐朝。如果从汉末之乱算起，全国分崩离析，至此已有四百年之久。北方民族不断入侵，各地建立的政权此起彼伏，旋兴旋灭。时局的混乱何以如此，值得深思。

唐高祖李渊立国九年之后，即禅位与次子世民。他是中 国历史上最为英明的君主之一，庙号太宗。自唐太宗始，中国 历史翻开了新的一页。他所制订与推行的许多方针政策，推动了社会的发展，促进了民族的融合，提高了人民的生活水平。唐代早期的许多政治措施，都是在他建立的框架内进 行的。

李氏政权是在隋末动乱的废墟上建立的。太宗自十八岁 起即参与征战，历尽艰辛，才建立起大一统的天下。白居易 《新乐府·七德舞》日："太宗十八举义兵，白旄黄钺定两京。擒(王世)充戳窦(建德)四海清，二十有四功业成。二十有九即帝位，三十有五致太平。功成理定何神速，速在推心置人腹。亡卒遗骸散帛收，饥人卖子分金赎。魏徵梦见子夜泣，张谨哀闻辰日哭。怨女三干放出宫，死囚四百来归狱。翦须烧药赐功臣，李勋呜咽思杀身。含血吮创抚战士，思摩奋呼乞效死。则知不独善战善乘时，以心感人人心归。"诗中反映了唐人的普遍看法，太宗不仅英武异常，而且懂得人心向背。因为他从社会动乱中懂得了"水能载舟，亦能覆舟"的道理，他要顺P3

大的中华民族在长达五千年连绵不断的曲折发展过程中，像滚滚东流的长江那样，以磅礴之势，冲破了重重险阻，奔腾向前，现在更以崭新面貌，雄姿英发，屹立于世界民族之林。 这是人类历史上的一个奇迹。产生这一奇迹有诸多原因，其中十分重要的一点，就是我们勤劳、勇敢、智慧的各族人民，在长期的生产活动、社会活动、思维活动和对外交往以及抗击外来侵略过程中，逐渐创造、积累、发展了具有以生生不息的内在思想活力为核心的优秀传统思想文化。这是一种伟大、坚强的精神支柱，是我们民族凝聚力和生命力之所在，是历史留 给我们所有海内外炎黄子孙引以自豪的无价之宝。

当然，和各国各种不同传统思想文化一样，在中华民族的思想文化传统中，也是既有精华，又有糟粕，因而全盘肯定或全盘否定，不对；一知半解、信口开河或裹足不前、漠然置之，也不对。郑重而严肃的态度应该是对它进行实事求是的科学的研究和分析，取其精华，弃其糟粕，继承和弘扬这份瑰宝，振兴中华，造福人类。人类历史发展的连续性，就是在不断去粗取精、继往开来和改革创新过程中实现的。继往是为了开来，开来不能离开继往。民族虚无主义和复古主义，都是违背历 史发展的辩证规律的。

现在我们国家正处在一个新的继往开来迈向四化的关键时刻。继往就是继民族优秀传统之往，开来就是开社会主义现代化建设之来。对中国传统思想文化从广度和深度上进行系统研究，实现去粗取精的要求，正是继往开来必须完成的紧迫任务。我认为这是中国各族人民，首先是文化界、学术界、理论界义不容辞的光荣职责。但面对这一时间上长达五千年，内容上涉及人文科学、自然科学等各个领域的传统思想文化，将从何着手呢?毛泽东同志早在1938年就说过："从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，承继这一份珍贵的遗产。"① 这是很有远见而又切合实际的英明建议。从孔子到孙中山这两千余年是中国历史上思想文化最丰富的时期，如果总结了这段历史，也就基本上总结了五千年传统思想文化的主要内容。当然，基本上不等于全部。孔子以前和孙中山以后的情况，可以另行研究。因此，我认为首先最好是在时间上从孔子开始到孙中山为止，方法上采取《中国思想家评传丛书》的形式作为实现这一任务的开端。这就是从这段历史的各个时期、各个领域和各个学科(包括文、史、哲、经、教、农、工、医、政治等等)有杰出成就的人物中，遴选二百余人作为传主(一般为一人一传，少数为二人或二人以上合传)，通过对每个传主的评述，从各个侧面展现那些在不同时期、不同领域中有代表性人物的思想活力和业绩，从而以微见著、由具体到一般地勾勒出这段历史中中国传统思想文化的总体面貌，揭示其积极 因素和消极因素的主要内涵，以利于开门见山、引人人胜地批 判继承、古为今用，也为进一步全面系统地总结中国传统思想文化打下基础。自从毛泽东同志提出上引建议后，半个世纪以来，不少专家学者已从各个方面作了许多工作，但对全面完成这个任务来说还远远不够，还要在深度和广度上继续努力。作为"抛砖引玉"，本《丛书》只是这个继续努力所应完成的工作的一部分。《丛书》凡二百部，约四千万言，自1990年开始陆续出版，争取十到十五年全部出齐。

《丛书》所以用"中国思想家评传"命名，主要是考虑到中国传统思想文化中的核心是生生不息的内在思想活力，而历史事实也反复证明，凡是在各个不同时代不同领域和学科中取得成就者，大多是那些在当时历史条件下自觉或不自觉地认识和掌握了该领域事物发展规律的具有敏锐思想的人。他们取得成就的大小，取决于思想上认识和反映这些规律的程 度如何。思想并非先验之物，它所以能反映和掌握这些规律，主要是通过社会实践和对前人思想成果的借鉴和继承。思想一旦形成，反过来在一定程度上又对实践起决定性指导作用。韩愈说的"行成于思，毁于随"①，列宁说的"没有革命的理论就不会有革命的运动"①，这些话，虽所处时代和所持立场不同，所要解决的问题的性质也不同，但就认识论中思与行、理论(思想的高度概括)与实践的关系而言，确有相通之处，即都强调思想对实践的指导意义和作用。因此我们以"中国思想家评传"命名，就是力图抓住问题的核心，高屋建瓴地从思想角度去评述历史人物，以便对每个传主在他所处时代的具体情况下，如何在他所从事的领域中，克服困难，施展才华，取得成功，做出贡献，从思想深处洞察其底蕴。历史上各个时代富有思想因而能在有关方面取得成就的人，直接阐述自己思想观点的论著虽亦不少，但大量的则是其思想既来自实践(包括对前人、他人实践经验的吸取)、又渗透在自己创造性实践之中，集中凝聚在他自己的业绩和事功上，而没有留下论著。另一些人却只留下著作而无其他功绩，对这些人来说，他那些有价值的著作就理所当然地是他的伟大业绩和事功。如果论述一个人的思想而不联系他的业绩(包括著作)，必将流于空洞的抽象；同样，如果只讲一个人的具体业绩而不结合他的思想活动，又必将成为现象的罗列。评价思想和评价业绩，两者不应偏废。而不断在实践中丰富和深化的思想活力则是经常起主导作用的因素，强调这个因素，引起人们的正视和反思，正是我们的主旨和目的。当然，思想和思想家，思想家和实践家，都是既有区别又有联系的不同概念，忽视这一点是不对的。《丛书》的重点则是放在两者的联系和结合上。至于如何使两者很好联系和结合而又着意于剖析其思想活力，各占多 少篇幅或以何种方式表达，则自当由作者根据传主的具体情 况创造性地作出妥善安排。

自从人类历史上产生了马克思主义，不仅全人类解放和 发展有了划时代的明确方向，学术研究也有了更严密的科学 方法，即辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观和方法论。 根据这一科学方法，在研究和总结中国传统思想文化，特别是联系到《丛书》的撰著时，我认为下列几点应特别引起重视。

一、坚持实事求是的原则。实事求是是贯串在马克思实际活动和理论研究中的主线，离开了它也就离开了马克思主义。只有切实掌握了客观情况，才能得出正确的认识和判断。前者为"实事"，后者为"求是"，二者相结合，就叫实事求是。事不实则非夸即诬。为了弄清情况，就必须对情况的本质与现象、整体与局部、真与伪、精与粗，作出区别、梳理和取舍，这样才能掌握情况的实质，达到"实事"的要求；然后进一步加以 分析研究，找出事物本身固有的真相而非主观臆测的假象，并验证其是否符合人民利益和人类历史前进方向，是否反映科学、技术、文化、艺术的发展规律，这样才能得出正确的认识和 判断，达到"求是"的要求。实事求是是治学的基本功夫，是对 每个传主的功、过、是、非作出公正评价的必要前提。不论古 今中外，对历史人物过高或过低的不公正评价，大都由于未能认真坚持实事求是原则的缘故。

二、坚持批判继承的原则。马克思主义学说就是批判的 学说，而批判是为了继承、发展和创新。这就需要我们在实事求是的基础上，既要继承发扬传主业绩和思想中的积极因素，又要批判清除其消极因素。凡传主业绩和思想中体现了诸如 爱国主义、民主意识、科学见解、艺术创造和艰苦奋斗、克己奉公、追求真理的精神，即在符合历史前进要求的"立德"、"立功"、"立言"诸方面有显著成就等积极因素者，必须满腔热情 地加以继承和弘扬，并紧密结合当前社会主义建设实际，使之深入人心，蔚然成风；凡反映有诸如封建迷信、专制独裁、愚昧落后、丧失民族尊严和违背科学进步等消极因素者，必须以历史唯物主义的观点加以批判，清除其一定程度上至今尚起作用的消极影响，而消极因素经过彻底批判后可转化为有益的教训；凡积极因素和消极因素相混者，更当加以认真清理和扬弃，既发扬其积极因素又摒弃其消极因素。我们力求一点一滴、切实认真地探索各个传主思想和业绩中珍贵的积极因素，使之成为全国各族人民正在从事的继往开来伟大历史工程的组成部分。

三、坚持"百花齐放"、"百家争鸣"的原则。"百花齐放" 和"百家争鸣"，是发扬学术民主、促进学术繁荣的正确原则和巨大动力。前者强调一个"齐"字，后者强调一个"争"字，是表示学术上平等、民主和自由的两种不同状态；前者突出的是统一与和谐，后者突出的是区别与争论；两种状态又统一于不断 地相互促进和相互补充、转化的持续发展提高过程之中。"百花齐放"、"百家争鸣"的原则体现在撰著评传时，应从"齐放"和"争鸣"出发，综合中外各个时期对有关传主的不同评价，吸取符合客观存在的对的东西，摒弃其违反客观存在的不实的东西，然后创造性地提出经过自己独立思考的、赶前人或超前人的一家之言。同时，对整个《丛书》而言，也有个共性、个性又统一又区别的问题。这就是一方面作者应把"实事求是"、"批判继承"和"百花齐放"、"百家争鸣"这几点作为大家的共性(统一与共识)；另一方面，对每部评传的立意、结构和行文 (文体、文风和文采等)，则主要是作者的创造性思维劳动和雅俗共赏的文字表达艺术的成果，是彼此的个性(区别)，不宜也不应强求一律。评传作者都有充分自由去发扬这一个性，力求在对每一传主的评述中探索和展示其积极因素，使之和正在变革中国面貌的伟大社会主义建设实践融为一体，丰富其内容，促进其发展，而不是仅仅停留在对传主思想业绩的一般性诠释上。

我认为，以上三点大体上可以表达《丛书》所遵循的主要指导思想，但也不排除用其他思想和方法得出的有价值的研究成果。

感谢所有关心和支持《丛书》工作的单位和个人，特别感谢《丛书》的名誉顾问和学术顾问。他们的热情关心、支持和指教，使《丛书》工作得以顺利进行。更要感谢所有承担评传撰著任务的老中青学者，他们都以严谨的治学态度，作出了或正在作出对学术、对民族、对历史负责的研究成果。没有他们的积极合作，《丛书》工作的开展是不可能的。《丛书》副主编和中国思想家研究中心、南京大学出版社，在制定《丛书》规划，约请和联系国内外学者，审定书稿以及筹划编辑出版等方面，克服重重困难，做了大量工作，他们的辛勤劳动是《丛书》 能按预定计划出版的必要前提。

现在《丛书》开始出版了，我作为年逾八旬的老人，看到自 己迫于使命感而酝酿已久的设想终于在大家支持合作下实现，心情怡然感奋，好像回到了青年时代一样，体会到"不知老之将至"的愉悦，并以这种愉悦心情等待着《丛书》最后一部的问世；特别盼望看到它在继承中华民族传统思想文化的珍贵遗产方面，在激励人心、提高民族自尊心和爱国主义思想方面，在促进当前建设有中国特色的继往开来的社会主义现代化物质文明和精神文明的历史性伟大事业中，能起到应有的作用。我以一颗耄耋童心，默默地祝愿这一由一批老中青优秀学者经长年累月紧张思维劳动而作出的集体性学术成果能发出无私的熠熠之光，紧紧伴照着全民族、全人类排除前进道路上的各种障碍，走向和平、发展、繁荣、幸福的明天!

热诚欢迎国内外同仁和各界人士不吝赐教，以匡不逮。 是为序。

匡亚明

1990年10月7日