本书把西美尔作为一个文化哲学家来研究,尝试整体性地把握他的思想脉络,以专门的个案,具体解读西美尔思想的不同层面,勾勒出其思想的基本轮廓。同时,又是围绕文化的现代性来展开西美尔思想不同层面的论述,凸现出实质上完善了古典社会学理论的结构框架的西美尔文化-现代性思想的不一样的现代性理论样态和理念旨趣。
网站首页 软件下载 游戏下载 翻译软件 电子书下载 电影下载 电视剧下载 教程攻略
书名 | 西美尔与现代性 |
分类 | 人文社科-哲学宗教-西方哲学 |
作者 | 陈戎女 |
出版社 | 上海书店出版社 |
下载 | ![]() |
简介 | 编辑推荐 本书把西美尔作为一个文化哲学家来研究,尝试整体性地把握他的思想脉络,以专门的个案,具体解读西美尔思想的不同层面,勾勒出其思想的基本轮廓。同时,又是围绕文化的现代性来展开西美尔思想不同层面的论述,凸现出实质上完善了古典社会学理论的结构框架的西美尔文化-现代性思想的不一样的现代性理论样态和理念旨趣。 内容推荐 本书把西美尔作为一个文化哲学家来研究,尝试整体性地把握他的思想脉络,以专门的个案,具体解读西美尔思想的不同层面,勾勒出其思想的基本轮廓。同时,又是围绕文化的现代性来展开西美尔思想不同层面的论述,凸现出实质上完善了古典社会学理论的结构框架的西美尔文化-现代性思想的不一样的现代性理论样态和理念旨趣。 目录 引子:西美尔的学术生平 第一章 “暧昧的”思想遗产 一、同时代人眼中的西美尔 1,“极为矛盾”的“启发者”(Anreger):马克斯·韦伯如是说 2,印象主义的“过渡哲学家”:卢卡奇的批判 二、对西美尔的经典现代阐释:左派与后现代的思想交锋 1,左派阐释路线:从“游手好闲者”到“先锋派” 2,后现代的西美尔 三、西美尔思想肖像的底色 第二章 货币文化论 一、《货币哲学》——现代“精神”的浮现 二、《货币哲学》的双向度 1,金钱与现代生活的客观化 2,金钱与个体自由 三、大都市的文化诊断:现代都市的“瞬间图景” 第三章 女性主义和现代性 一、性别形而上学:相对和绝对 1,男性与女性的形而上学差异 2,男性文化的客观和绝对:女性作为本体论的“他者” 3,女性精神贵族和个体形而上学的孤独 二、精英女性主义 1,女性文化:一个文化新大陆 2,德国女性运动:西美尔和玛丽安娜·韦伯之争 3,现代性与乌托邦的女性主义 三、爱欲与婚姻 1,爱欲个人主义:卖弄风情和冒险 2,性爱和卖淫 3,婚姻和婚外恋:“个体法则” 第四章 审美一艺术思想与现代性 一、审美一感性与现代性 1,感性——审美之文化精神特质 2,“社会学美学” 3,“感觉社会学” 二、距离感:个体审美主义 1,生活风格的距离感 2,艺术风格的距离感 三、时尚:大众审美主义 第五章 宗教思想与宗教现代性 一、主体性宗教研究与实在宗教研究 二、宗教性与现代性 1,宗教性:宗教灵魂的基本存在 2,“私人化”的主体性宗教 3,宗教性:社会形式包含的宗教要素 三、宗教整合与现代性 1,宗教整合与社会整合的同构性 2,宗教现代整合功能之转化 结语 附录:西美尔主要著作概要 参考文献 后记 试读章节 作为一种纯粹的社交形式,卖弄风情绝不像看起来那么轻松,风光无限,它在西美尔眼里演绎的是“深刻的个体形而上学意义上的孤独”,男人和女人的灵魂永远在相互寻找、相互补充,渴望着被最深的形而上学鸿沟分隔开的另一存在,但永远不会克服其对立面。因此西美尔在卖弄风情这一最令人陶醉、最魅力四射的游戏形式背后,看到的是“人类孤独最纯粹的形象”,带着这种孤独,人最终不过是一个陌生人(西美尔2001b:168)。不管是拥有还是没有,人都是孤独的。而卖弄风情就是在拥有和没有这一悲剧性环节,用“游戏的、摇摆不定的、什么都不介入的形式打扮自己”(西美尔2001b:169)。卖弄风情的最终结果仍是个体无限的孤独。 不屑于卖弄风情这种徒有象征形式却无实质内容的人,可以试试冒险(Abenteuer)。现代爱欲的产生本身就是一场“冒险”——西美尔意义上的冒险。冒险,照西美尔的说法,已经成了生活最一般的,可以用无数经验填充的一种社会形式,尽管它倾向于以情色的形式出现。一般社会形式的冒险,既孤立于生活连续性之外,又以别样的意义成为生活连续性的一种比照。所以西美尔把冒险比作“生活中的岛屿,根据它自己的力量决定它的开端与结束,而不是像大陆的一部分,根据那些相邻近区域的力量来决定”(西美尔2001d:206)。岛屿什么时候能与大陆连为一片呢?也许永远不会,岛屿成其为岛屿,大陆成其为大陆,必要条件就是各自为政,就像冒险作为偶然的片断之于生活整体的意义一样。 恋爱并非总是冒险,但恋爱包含了冒险的特点:可征服的和无法夺取的,凭能力获得的和在能力之外靠运气得到的。西美尔说:“恋爱是冒险通常仅仅是对男人而言的;对女人而言,恋爱一般是冒险以外的其他事情”(西美尔200ld:212)。但这是一般而言,在现代社会,随着男人和女人的个体化越来越尖锐,女人不得不和男人一样把恋爱当作冒险,当作下赌注。爱情和幸福绝不再像礼物一样被男人亲手送到女人手里,女人只需在家中静等就行了。结果就是,现代爱欲最终不得不把自己托付给一次次的冒险,这是爱欲现代化以后不得不付出的代价。 情色冒险突出的是生活绝对的片刻性、当下性、即时性的魅力,这点跟卖弄风情极为相似,但不同的是冒险聚集着猛烈的强度,驱动着狂野的感觉,而卖弄风情则摆弄着若即若离的关系和朦胧迷离的感受。卖弄风情和情色冒险被最终证明不过是爱欲的一种典型的现代姿态——占有和征服、抓住和攫取,而不管占有对象、抓住机会是否与我们、与世界、与我们和世界之间的关系相和谐。这些斑斑驳驳的现代欲望,像西美尔所说的那样,“能够愉悦我们,也能够一下子毁灭我们”(西美尔2001d:210)。卖弄风情和情色冒险无一例外拥有魅力四射,瞬间辉煌的形式,使人趋之若鹜,然而,不管它们怎么打扮自己,背后无法掩藏的是现代人作为陌生者的孤独形象。在这些爱欲关系中,个体既和他人发生关系,但又保持着心灵的距离,像一个精神的流浪者(西美尔2001b:110)。 抛开情色内容,西美尔最终谈到了人的“冒险命运”——这是冒险之于人的意义。如何理解人在世界上的地位,偶然和必然、人的自由和上天的恩赐之间的关联,现代人冒风险的做法是把不可预计的当作可预计的,西美尔以为这种“成问题的存在”本身使我们每个人都成了冒险者。“我们是地球上的冒险者;我们的生命处处带着紧张的刻痕,那是冒险的标志。但只有当这些紧张变得剧烈,以致控制了使它们得以认识自身的物质——只有那时‘冒险’才会现身”(西美尔200ld:218)。现代人生命中的一切都不可预期,冒险就成为命运,于是带着生命的紧张刻痕的现代人,不得不把生命(包括爱欲)放置到一次次冒险中,试图理解生命的整体和偶然、延续和断裂之间那些根本不可理解的冲突和调和。 P149-151 后记 六年前我写以西美尔为题的博士论文时,无论其人还是对其人的研究,在国内都是比较生僻的题域。时至今日,不仅在欧美,就是在汉语学术界,西美尔的地位也大有提高之势。坊间近年出现的西美尔汉译,略略算来有七八种之多,即是明证。我们终于迎来了西美尔“迟到的复兴”。 有些思想家是原创型的,也有专门阐释别人思想的思想家。西美尔大概算是前者,理解和把握都有相当难度。从写作博士论文开始,后翻译《货币哲学·综合卷》,一直到现在,我和西美尔已经打了六七年的交道。起初受其寂寞疏离的文字吸引,他犀利冷峻的思想常常别开生面,令人叫绝。和西美尔一起思考是一件幸事,也是难事,当我试图整体性地把握他的思想脉络,厘清他的立场时,理解上的困难成为恼人的难题。六七年间,我对他思想的看法经历了很大转变。一开始受英国学者Frisby的影响,当时他的西美尔解释正如日中天。还记得北大社会学系的一位朋友当年曾问我,准备怎么批Frisby,彼时我正沉浸在Frisby的阐释视角中,未明其意,几年后才发现:带着一副有色眼镜——一特别是左翼非常偏颇的观点一一看西美尔,阐释者的确很容易就站稳一个立场评价他,但离西美尔思想的距离到底有多远呢?出自不同立场的众多说法到底是阐释者在自说自话,还是西美尔“暧昧”的思想遗产无法避免的宿命? 理解和阐释西美尔,对我而言,问题就是:究竟选择什么样的阐释立场,既贴近他,又可恰当地评判他。 后续的搜集资料(本书的文献资料截止到2004年)和修改成书的过程费时长久,结果几乎“面目全非”。原博士论文的前半部分已不合我意,几近全数放弃。新增添的内容中特别加入了对西美尔阐释传统的梳理和辨识,特别关注了“众说纷纭”的西美尔阐释现象,因为这个现象本身太值得玩味了。西美尔常被当作社会学家,我的写作计划故意避开了纯社会学的内容,主要是想在更大的思想框围中视他为文化哲学家,然后以思想个案细研之。通过具体解读他的货币哲学、女性主义、审美艺术思想和宗教理论,本书期望可以大体营构出其思想的形貌。 每个阐释者都有自身的“偏见”,但这并不能为我的失漏之处开脱。尽管尽可能纳入了各家之言作为论述的背景,本书的西美尔阐释也纯属一家之见,浅陋不当之处,还望得到方家和读者的指正。 本书的完成首先要感谢导师乐黛云教授,乐师的学术胸怀宽广豁达,从当年指导论文到如今教导我如何为人,她的言传身教对学生的影响非三言两语可以言尽。导师刘小枫教授自始至终对我的写作计划、修改和出版提出细致的批评和建议,学生特别要致以深挚的谢意。另外还要由衷感谢柏林洪堡大学社会学所的导师Hans—Peter Muller教授,我游学柏林期间主攻西美尔,博士后研究计划得到他的指导,并蒙惠赠相关德文资料,受益匪浅。 得遇良师,我之幸也。 陈戎女 2005年8月12日 |
随便看 |
|
霍普软件下载网电子书栏目提供海量电子书在线免费阅读及下载。