在浩瀚的历史长河中，非物质文化遗产是人类与大自然协调发展的过程中逐渐积累起来的智慧的结晶。它体现着民族的特性，承载着民族的精神，保留着民族深层的文化基因。随着全球化和现代化进程的加快，人类生存环境的改变以及人为的因素，使不计其数的非物质文化遗产面临着威胁和消亡的危险，有的甚至已不复存在，成为人类永远的遗憾。保护非物质文化遗产，对于像中国这样一个正处于发展中的、具有几千年文化历史的古国来说，意义非凡。

本书由三部分组成，第一部分介绍了中国的代表作以及与蒙古国共享的蒙古族长调民歌，第二部分介绍80项一国单独申报的代表作，第三部分为多国共同拥有的项目。本书对读者认识属于全人类的非物质文化遣产杰作，提高对非物质文化遣产的认同，尤其是对青年一代、大中学生了解世界，丰富知识，开阔眼界有所助益。

一 First

昆曲艺术

古琴艺术 

新疆维吾尔木卡姆艺术

蒙古族长调民歌

二 Second

阿尔巴尼亚民间平行复调

古拉拉地区的阿赫利尔 

嘟嘟克及其音乐  

阿塞拜疆木卡姆 

保勒演唱艺术

班什狂欢节 

加利弗那语言、舞蹈和音乐 

热莱德口头遗产 

德拉迈兹的面具鼓舞

奥鲁罗狂欢节

安第斯卡拉瓦亚的宇宙信仰形式 

瓦雅皮人的口头和图画表达方式

巴伊亚勒孔嘎沃回旋桑巴舞 

肖普卢克地区的复调、舞蹈和宗教仪式 

柬埔寨皇家芭蕾

斯贝克通高棉皮影戏

中非阿卡俾格米人的口头传统

巴兰基亚狂欢节

圣巴西里约帕伦克文化空间

哥斯达黎加的牛车和乡村传统

塔格巴纳族群的横吹喇叭音乐及文化空间

法兰西鼓乐

斯洛伐茨克征兵舞

梅拉镇孔果圣灵兄弟会文化空间

可可洛舞蹈戏剧传统

黑拉里亚史诗

基努文化空间

格鲁吉亚复调演唱

拉比纳尔·阿齐戏剧舞蹈

尼雅嘎索拉索索·巴拉文化空间

鸠提耶耽梵剧

罗摩里拉——罗摩衍那的传统表演

皮影偶戏

印度尼西亚波刃短剑

伊拉克木卡姆

西西里木偶剧

撒丁牧歌——多声部民歌

穆尔镇的马隆人传统

能乐

木偶净琉璃文乐

歌舞伎

皮特拉和瓦迪鲁姆的贝都人文化空间(

阿肯艺术与吉尔吉斯史诗

立陶宛十字架雕刻及其象征

扎菲曼尼里的木雕工艺

维姆布扎康复舞蹈

玛蓉戏剧舞蹈

雅阿拉勒和德加勒文化空间

土著亡灵节

马头琴传统音乐

吉马·埃尔弗纳广场的文化空间

坦坦穆塞姆集市

朝比木琴

艾尔·瑰根斯

伊法预言体系

巴勒斯坦伊卡耶

塔吉勒及其纺织艺术

伊夫高族群的哈德哈德圣歌

拉瑙湖玛拉瑙人的达兰根史诗

宫廷宗庙祭礼乐

盘索里史诗说唱

江陵端午祭

卡卢斯仪式

塞梅斯基文化空间与口头文化

欧隆克霍——雅库特英雄史诗

富柘拉及其音乐

埃尔切神秘剧

贝尔加帕图姆节

拉卡拉卡说唱舞蹈

麦达赫说书艺术

梅夫勒菲塞马仪式

乌干达树皮布的制造工艺

博逊地区的文化空间

瓦努阿图沙画

越南宫廷雅乐

铜鼓文化空间

萨那歌曲

玛金希假面舞会

姆奔德耶路撤雷玛舞蹈

三 Third

比利时和法国的巨人与龙游行仪式

扎巴拉人的口头遗产与文化活动(

波罗的海歌舞庆典活动

古勒沃姆库鲁

康居朗——曼丁戈社团的入会仪式

沙士木卡姆音乐

            越南宫廷雅乐

越南宫廷雅乐于2003年被联合国教科文组织宣布为人类口头和非物质遗产代表作，属传统音乐类别。

宫廷雅乐直译的意思是“优雅的音乐”，指的是15世纪至20世纪上半叶盛行于越南王宫的各种风格的音乐和舞蹈。它在各种庆典仪式中演出，如周年庆典、宗教节日、加冕、丧葬或接见仪式等。越南众多的本土音乐种类中，只有宫廷雅乐是具有全国影响，与东亚各国传统有着紧密联系的音乐。宫廷雅乐的演奏需要众多的乐师，有时需要伴舞和伴唱，歌舞演员服饰雍容华贵，衣料质地精良。大型乐队由乐鼓领头指挥，占据中心位置，另有多种打击乐器(排钟、锣、铃铛和木铃)和管弦乐器(笛子、芦笛、小号、竖琴和诗琴)伴奏。乐师必须非常专注，以保持和仪式的各个阶段同步。

宫廷雅乐诞生于黎朝(1427～1788)，在阮朝(1802～1945)形成音乐体系，被定为王家音乐。作为王朝权力的象征，宫廷雅乐在每年多达100多个庆典活动中，成为王室礼仪的主要部分。它的作用不局限于颂扬王室的庄严恢弘，还可以上达神灵和国王，向他们表达敬意，同时它也传输着越南人的哲学思想，表达他们对天象演化的认识。

20世纪发生在越南的各种灾难，尤其是王室覆灭和数十年的战争，严重威胁了宫廷雅乐的生存。没有了宫廷背景，这种传统音乐也就丧失了其原有的社会功能。不过，现在仍旧在世的几位前宫廷乐师正努力保持着这种音乐的延续。宫廷雅乐的某些形式在民间祭祀和宗教活动中得以幸存，成为越南当代音乐的借鉴。

P170-171

         序 言

           ——特为出版90项代表作中文版撰写

1990年代，联合国教科文组织展开的两项新计划，表明了对全世界非物质文化遗产的日益增长的关注，这就是建立《人类活瑰宝》体制和《宣布人类口头和非物质遗产代表作》，这两项新计划分别于1993年和1998年开始实施。

宣布代表作是联合国教科文组织制定的第一个大型行动计划，以便在国际层面利用多种形式推广和抢救非物质文化遗产。教科文组织设立这个新的荣誉称号，意在警示国际社会，使其注意到活态遗产的重要性及对其实施保护的迫切性。在2001年、2003年和2005年三次宣布代表作期间，教科文组织的107个成员国提交了153份申报材料。每次宣布代表作，入选数量均不断增加，2001年有19项，2003年28项，2005年43项。这证明该行动计划受到了普遍欢迎。与此同时，自宣布代表作计划以来，共确定了分布于69个国家中的90项文化空间或民问传统表达形式。应该指出的是，中国位居成员国之首，拥有昆曲艺术(2001年)、古琴艺术(2003年)、新疆维吾尔木卡姆艺术(2005年)以及与蒙古国联合申报的长调民歌(2005年)等四项代表作。

根据《保护非物质文化遗产公约》第31条的规定：在《公约》生效后，将不再宣布其他任何形式的人类口头和非物质遗产代表作。因此，第三批宣布代表作也是最后一次。然而，“宣布计划”告一段落，并不是取消代表作，而是将其纳入更为恰当的范畴，即《公约》第16条和第17条规定的两个名录。一个是与著名的“世界遗产名录”相映成辉的“人类非物质文化遗产代表作名录”，以确保非物质文化遗产在全世界彰明较著的地位；另一个是“急需保护的非物质文化遗产名录。。《公约》将代表作纳入“人类非物质文化遗产代表作名录”，就使其有了可靠的长期保护。

联合国教科文组织高兴地注意到，宣布计划已成功地达到了预定目标，国际社会更加认识到非物质文化遗产的重要性。另外，该计划明显地促进了《保护非物质文化遗产公约》的准备、通过和推广。教科文组织总干事松浦晃一郎说：“在实施宣布代表作计划的六年时间里，我们在代表作的认定和筛选方法方面，积累了大量的经验，同时还从正在进行的拯救计划中吸取了具体的教训，形成了一个不可替弋的模式，这对《公约》的实施非常宝贵。”

2003年10月，教科文组织第32届大会通过了《公约》，该《公约》在整整30个月之后将于2006年4月20日生效，从而跨过了一个关键阶段。教科文组织总干事指出，《公约》如此快地被批准证明了“非物质遗产在全世界引起广泛关注，鉴于当代生活方式和全球化进程对非物质遗产造成的威胁，对其实施国际保护也显得异常迫切”。

实际上，我们对遗产的概念及其抢救和保护的认识，都因《公约》的制定而出现了一种历史性的变化。《公约》的着重点不在物质遗产本身，而更在于遗产的动态进程，它反映了社群面貌和人类的创造性。这样，《公约》就把社群和团体置于首位，他们作为动态进程的见证者才是需要保护的对象。另外，《公约》强调了非物质文化遗产对促进文化多样性的基本贡献。

对文化遗产含义的探索，导致对非物质遗产有了新的认识。《公约》第二条对非物质遗产的定义是：“被各社群、团体，有时为个人视为自己文化遗产的组成部分的社会实践、表演、表现形式以及知识和技能。”《公约》还告诉我们，非物质遗产表现为口头传承和口头表达，表演艺术，社会实践，礼仪和节庆活动，关于自然界和宇宙的知识和实践以及与传统手工艺相关的技能。“宣布代表作计划”有一套与非物质文化遗产的实践和表达相联系的术语。为继续使用这些术语，该定义的涵盖面，也包括具体实物和被称为“文化空间”的空间。

《公约》赋予有关社群和团体的一个重要作用是：在认定和确定他们的非物质文化遗产中，他们应该是直接参与者；他们从这一非物质文化遗产的各个方面，感受到自己的身份感和延续性，并随其所处环境和与自然界的相互作用而能够不断再创造。确认非物质文化遗产，认定它是某一群体身份、创造性和多样性的根源，这就在文化遗产和生动的创作实践之间构建起一座桥梁。

中华人民共和国积极支持这一标志性的法律文本，中国不仅在《公约》的制定和通过方面起到了重要的作用，同时也是第六个批准该《公约》的成员国。中国于2004年12月2日交存了批准书。根据中国对联合国教科文组织非物质文化遗产政策的坚定践约诺言，教科文组织相信中国将在保护独特的丰富的该国非物质文化遗产的发展新战略中有更多的投入。我希望本出版物的所有读者在领略世界非物质文化遗产的多样性中度过一个愉快的旅程。

             联合国教科文组织文化助理总干事

             穆尼尔·布什纳基

             2006年2月22日于巴黎