本文给读者最深刻印象的是“文本批评”这个概念。“文本批评”，实质上是通过对“文本”的实证，揭示与命题相关联的文学史事实，从而获得确切的“文化语境”，达到问题的解析。这种方法是建立在一种老实的、不奢华的、不夸张的、不以功利为目的的实事求是的学术观念上的，它需要十分艰苦的辛劳，是任何急功近利之人难以操作的。

给香港文学写史——论20世纪80年代的《香港文学》………(1)

 一 引言………………………………………………………(1)

 二 编辑的选择：严肃与通俗………………………………(2)

 三 华文文学的桥梁…………………………………………(7)

 四 给香港文学写史………………………………………(12)

 五 小结……………………………………………………(16)

诗歌和迷宫——黄国彬的诗创作……………………………(18)

 一 人生的迷宫……………………………………………(19)

 二 黑暗和痛苦……………………………………………(22)

 三 此岸和彼岸：灵和生命………………………………(28)

 四 小结……………………………………………………(36)

论李伯元《中国现在记》……………………………………(38)

 一 引言……………………………………………………(38)

 二 首刊《中国现在记》之《时报》……………………(40)

 三 小说之写作意图………………………………………

 四 慨夫社会之同流合污不知进化………………………

 五 小说情节的线性发展…………………………………

 六 小结：社会的恶现象…………………………………

埃利亚代的“比较宗教学”在两岸三地的接受过程………(56)

 一 前言……………………………………………………(56)

 二 埃利亚代生平简介……………………………………(56)

 三 埃利亚代比较宗教学核心观念………………………(58)

1．神圣与世俗……………………………………………(59)

2．神话时间和历史时间…………………………………(60)

3．世界中心………………………………………………(62)

4．原型……………………………………………………(64)

5．启蒙……………………………………………………(64)

6．炼金术…………………………………………………(65)

7．回归母体………………………………………………(66)

8．双性同体………………………………………………(67)

 四 日本学者的影响………………………………………(68)

1．台湾地区的学者………………………………………(70)

2．香港地区的学者………………………………………(71)

3．中国大陆学者…………………………………………(72)

 五 埃利亚代著述的中译…………………………………(75)

 六 小结……………………………………………………(77)

隋以前文中的“凤”…………………………………………(78)

 一 引言……………………………………………………(78)

 二 凤的各种名称…………………………………………(79)

 三 凤的体貌………………………………………………(81)

 四 凤的饮食和作息………………………………………(86)

 五 律吕和乐器……………………………………………(91)

 六 凤凰与五色……………………………………………(93)

 七 凤凰与火………………………………………………(97)

 八 凤的象征………………………………………………(99)

 九 小结：《仪凤赋》选读………………………………(106)

附录：《仪凤赋(并序)》…………………………………(108)

道家与原始思维………………………………………………(110)

 一 绪论……………………………………………………(110)

 二 原始思维………………………………………………(112)

1．原逻辑思维和野性思维……………………………(113)

2．原始思维与物我同一………………………………(115)

 三 山水与游仙……………………………………………(117)

1．山与水的神圣象征…………………………………(117)

2．游的模式……………………………………………(119)

3．神与物游……………………………………………(121)

4．神游与萨满…………………………………………(123)

5．神仙与不死的追求…………………………………(124)

 四 道家的永生信仰………………………………………(126)

1．死与魂魄……………………………………………(126)

2．原始人-对死亡的理解………………………………(130)

3．不死、再生与变形………··………………………·(132)

 五 超脱时间：长生的追求………………………………(135)

1．循环与古代人的时间意识…………………………(136)

2．仿天地造化…………………………………………(139)

3．永生的模式…………………………………………(141)

 六 小结……………………………………………………(142)

开端和结尾的诗学——李白的离别诗研究………………(144)

 一 引言……………………………………………………(144)

 二 李白离别诗的类型和数量……………………………(146)

 三 离别诗的开端…………………………………………(150)

1．首句扣题……………………………………………(152)

2．以景破题……………………………………………(154)

3．倒装句法……………………………………………(155)

4．以古人名字起句……………………………………(156)

5．以“我”起句：突兀………………………………(158)

 四 离别诗的结尾…………………………………………(160)

1．归题…………………………………………………(161)

2．以问句或设想作结…………………………………(162)

3．哭泣：情结…………………………………………(164)

4．结尾的时间…………………………………………(166)

5．结尾的流水…………………………………………(167)

6．结尾的月亮………………………………·………一(168)

7．以景结情……………………………………………(170)

8．变奏…………………………………………………(172)

 五 小结……………………………………………………(173)

怀古诗的开端结尾研究——李白相关作品的分析…………174

 一 前言……………………………………………………174

 二 怀古的定义……………………………………………174

 三 李白怀古诗数量………………………………………178

 四 怀古诗的公式…………………………………………180

 五 开端结尾：诗的章法…………………………………183

 1．直起…………………………………………………188

 2.赋起、比起、兴起…………………………………192

 3.互文…………………………………………………196

结尾与词意……………………………………………197

辞与意之尽与不尽…………………………………202

合起意与别运生意…………………………………203

余话…一……………………………………………205

开端与结尾的研究——李白诗中的泪……………………(206)

 一 引言……………………………………………………(206)

 二 哭泣涕泪等用语小统计………………………………(207)

 三 哭泣涕泪等用语………………………………………(209)

 四 李白诗中与泪有关的用典……………………………(213)

1．齐杞梁妻……………………………………………(214)

2．牛山泪………………………………………………(215)

3．申包胥泪……………………………………………(217)

4．卞和泣玉……………………………………………(218)

5．雍门哭………………………………………………(219)

6．羊公堕泪碑…………………………………………(220)

7．易水别泪……………………………………………(221)

8．湘妃泪………………………………………………(221)

9．邹衍泪………………………………………………(222)

10．杨朱泣歧路…………………………………………(222)

11．贾生泪………………………………………………(222)

12．阮籍穷途恸哭………………………………………(223)

13．小结…………………………………………………(223)

 五 哭泣：人格的面具……………………………………(224)

 六 见于开端和结尾中的流泪……………………………

 1．开端中的用例………………………………………

 2．结尾中的用例………………………………………

七泪的想象：雄性化和雌性化…………………………

八小结……………………………………………………

李白诗作的夏季描述…………………………………………

 一前言……………………………………………………

 二李白诗的四季…………………………………………

 三由春入夏………………………………………………

1．炎热的天气…………………………………………

2．纳凉消暑的活动……………………………………

3．农作活动……………………………………………

4．五月景物的诗作……………………………………

5．夏天的送别诗………………………………………

6．流放夜郎时期的作品………………………………

7．南风和景风…………………………………………

 四夏秋的昆虫和植物……………………………………

1．蝉……………………………………………………

2．菡萏与芙蓉…………………………………………

3．若耶溪………………………………………………

4．杨梅和樱桃…………………………………………

 五朱火和大火：由夏入秋的情绪………………………

1．大火落……………………………………………

2．始觉秋和不知秋……………………………………

 六夏季的典故……………………………………………

1．五月飞秋霜…………………………………………

2．五月披裘……………………………………………

3．北窗昼眠……………………………………………(286)

 七 小结……………………………………………………(288)

附录

“第三届现当代文学研讨会”述评………………………………

“文学的将来及华文文学的前途”讨论会记述……………………

闯关先锋，三地开路——记华文文学研究机构联席会议………295

跋‘女性与文学——女性主义文学国际研讨会论文集)…………298

“炉峰”共话——香港文学国际文学研讨会”综述……………303

1997年以后的香港散文的创作及研究………………………308

振伟的新著《意识·神话·诗学——文本批评的寻索》即将出版了，我能先睹为快感到格外亲切和高兴。

我和振伟相识是在11年前，那时他在香港岭南学院(现为岭南大学)现代中文文学研究中心任职。我接受该中心主任梁锡华教授的邀请，担任客座研究员。1993年9月15日，我从广州经九龙来到香港，在红砌火车站见到了这位专门来接我的小伙子。他举着一张牌子，因为这张牌子，我认识了他。我们打的士来到香港司徒拔道15号岭南学院。他的热情、诚恳和负责精神给我留下深刻印象。在以后的半年多时间里，我在那里做研究工作，常常有机会见面，有时在一起吃饭。他很勤奋好学，常常钻研一些专业方面的文章；他对我的工作和生活上的关心，让我十分的感激。有一次他到欧洲旅行，还带回一个小礼物，那是一个精致的托盘，至今还放在我的书房。后来他担任《现代中文文学评论》和《现代中文文学学报》的执行编辑，为港台和大陆现代文学研究做了很多工作。他在香港大学攻读博士学位，我们也有很多联系，我在写《徐志摩在中西文化之间》这本著作时，他在香港帮助我收集了很多资料。他的博士论文《道家的诗学》初稿拿来给我看，研究的内容正好与我当时研究的课题相近，我们进行了亲密的切磋。2000年在香港大学举行的“中国散文国际学术研讨会”上，他提交的论文《隋以前文中的“凤”》是我为他讲评。他赠送给我，由他与朋友做责任编辑的《香港八十年代文学现象》，使我对香港文学有更多的了解。他获得博士学位以后，在澳门大学担任教席。今年的一次研讨会议，他又邀请我为全部论文做特约评审。十多年的交往，我们之间建立了深厚的友谊。拜读《意识·神话·诗学——文本批评的寻索》给我最深刻印象的是“文本批评”这个概念。“文本批评”，实质上是通过对“文本”的实证，揭示与命题相关联的文学史事实，从而获得确切的“文化语境”，达到问题的解析。这种方法是建立在一种老实的、不奢华的、不夸张的、不以功利为目的的实事求是的学术观念上的，它需要十分艰苦的辛劳，是任何急功近利之人难以操作的。

振伟书中的前两篇是论香港文学的，特别是详论20世纪80年代的《香港文学》，读后感到十分亲切。从1985年起，我在香港中文大学做访问学者历时3年，与时任《香港文学》社长兼主编刘以鬯先生交往亲密，来往较多，对《香港文学》有比较多的了解。常常到香港湾仔摩利臣山道38号文华商业大厦13楼《香港文学》杂志社，或谈稿子，或与世界各地来香港的作家会面，每个人都会在《香港文学》杂志社那个牌子旁照一张相，然后将照片登在下一期《香港文学》的扉页上。也常常应邀参加他们组织的一些联欢会、联谊会、颁奖会或文学创作坊的活动。刘以鬯对香港文学的发展功不可没。正如振伟论述的那样，《香港文学》是华文文学的桥梁，它联系了港澳与台湾、大陆以及海外的华人作家，给香港文学写下了丰硕的文学史的一页。那篇《诗歌和迷宫——黄国彬的诗创作》更不陌生，不仅仅是因为黄国彬是我的老朋友，也是因为我较早发现黄国彬诗歌创作的思想深度和艺术特色。8年前我曾写一篇长文《黄国彬诗的脉络与潜在倾向》(台湾《亚洲华文作家杂志》第47期，1997年2月，第143—175页)，与振伟有英雄所见略同之感。振伟通过对黄国彬诗歌中的“人生的迷宫”这个古老意象的象征的探索，论述“黑暗和痛苦”、“此岸和彼岸——灵和生命”，可以说是对黄国彬诗歌的思想内容的准确分析和论证。

学术观念问题，也是一个学术知识问题，学术文化的研究，要充分重视研究的方法论。纯洁的学术环境与真诚的学术心态，对于学术文化的研究非常重要。振伟接下来的几篇文章，如《论李伯元(中国现在记>》、《道家与原始思维》、《隋以前文中的“凤”》等，都比较注重“文本”。作为研究材料是以中国或本民族“原典材料”为依据，即作为论证中具有主题意义的材料都是母语文本材料。使用母语文本，提出一个与研究本题关系密切的文本作为论说的依据，由此得出的结论是有意义的。   如《隋以前文中的“凤”》这篇文章对“凤”做了多方分析，反复推敲、引证，篇末更拈出一篇《仪凤赋》，来概括此“凤”之精神；看法大致稳妥，思虑可称周密，文字也畅达可诵。在“引言”及第二、三节里，作者追究“凤”的来历，体态形状，饮食作息，谈了凤的各种名称，亦可从散文文类之枯荣来求“凤”之定义。其名词本身作字源学之追溯，穷究其史的来历，当可在字的纷繁解释之外，更进一义。其后各节引申“凤”之与“五色”、“凤”之与“火”及“凤”的象征，以推导契机的理性思维，从而获得假说，然后以此证真与证伪，在横的寻求之余，更作纵的探索。

其次，就隋以前的文学而言，亦可从散文角度研究“凤”之意义。各种鸟兽中，何以称“凤”为“祥瑞之物”?何以为吉兆的象征?隋以前的散文中，“凤”之形象如何与儒家之道融会贯通，表现出深厚的社会和时代的属性?如《山海经·南次三经》和《说文》上说，凤凰是传说中的神鸟，祥瑞之物。住南方的丹穴山，非梧桐不栖，非醴泉不饮。凤的形状像鸡，全身带着五色的花纹。头上的花纹是“德”字，翅膀上的花纹是“义”字，背上的花纹是“礼”字，前胸上的花纹是“仁”字，肚子上的花纹是“信”字。在神话传说中，龙象征男性的灵物，凤象征女性的灵物，“龙凤呈祥”则成为一种祝福的成语。探讨其间与儒道的关系与兴衰，有助于“凤”之为“凤”。

作者屡以凤凰与五色、凤凰与火、凤与象征，而求其特异，本应如此。似乎可以延伸，上则探讨文学中“凤”的体貌、作息，还用天、地、日、月、风等自然景物加以比附。而其后的比喻，如说“凤”的形体：前身像大雁，后身像麒麟，脖子像蛇，尾巴像鱼，鹳鸟的额头，鸳鸯的情态，龙的花纹，龟的脊背，燕子的下颔，鸡的嘴巴，身上五色俱全。凤产生于东方的君子国，翱翔于四海之外，曾经飞过巍巍昆仑山，在黄河的砥柱山下饮水……何以说“凤”是百鸟之首，王者的象征?说“凤”是“火鸟”，而且是“火精”，与国家盛平，政治光明有何关系?隋以前之对“凤”持不同意见者为何?凡此种种，皆不妨从社会的发展和文学史的演变探讨“凤”之本质。

“凤”之意义，不限于散文，亦不限于文学，若能在政治上、艺术上探讨其精神，与其文学并进互相参证，亦可抉发“凤”之中心要义。例如“凤”的象征，中国古代帝王视凤为国之征祥，一旦有凤皇降集，便提升官宦爵位，又减租、赐田帛等，若能分析其因果、相异，当有助焉。该文篇末小结拈出《仪凤赋》选读，总括“凤”是百鸟之王，神的使者，是一种“神秘的动物”，是经过幻想而产生出来的。此写法颇有见地，在理论上也甚为方便，虽证之实情尚未能完害，却也无须一论贯之，只能求其大致不差。此文出于“动物意象索引”，所论“凤”的中心要义是什么?尚显不明确。光考据不行，还需要思辨。只相信史料，而忽略了理论，说明思辨能力依然不高，重史料，也要重理论。这就提出了一个问题：对“论从史出”、“以论带史”以至“史论结合”的说法的辨析。文中显然过于注重归纳，而忽略了演绎，所以未能通过思辨和理性分析，使文章达到一个更高的层次。

人文学术的研究，实际上是以研究者的“主观性判断”来处理各种“客观性材料”。研究者不仅要在使用的材料上具有原典性，而且，作为研究者本身也应该具有相应的文化氛围和实际经验。振伟是在对中国文学和香港文学综合体验和把握的状态下，进行这种研究的。也就是说他具有中国文学和中国思想文化史的基本知识，具有健全的文化经验，对研究物件有一个综合性的把握和良好的主体境遇。

如对李白研究的四篇文章，很重视文学史的成果。一是对设置的“命题”，能充分把握“命题”内各项概念的学术史演进的轨迹，如“李白的离别诗研究”，其中“离别”这个词，或“李白诗中的泪”，其中的“泪”，它们都是在不断演进的概念，在中国文学史上不同的时代有不同的内涵，容易出现命题概念错位的情况。但在振伟的文章中，对离别、怀古、开端、结尾等都做了考证、用典和数位统计的分析，用大量事实和资料论证了自己的观点。二是对命题相关的前期研究成果，都做必要的学术清理。如《怀古诗的开端结尾研究——李白相关作品的分析》、《李白诗作的夏季描述》等，通过前人已有的研究成果，再以自己的新材料，进一步分析自己的新见解。从学术文化史来看，任何人的研究命题，以及与命题相关的联想和判断，都是建立在前期研究成果的基础上的，完全“创新”的理论是没有的。

振伟的文章比较深入浅出，不论是阐述80年代香港文学，还是分析中国古代文学作品和文学理论，都说得平易流畅。绝没有堆砌古典、似懂非懂的文字。相信振伟的新书对港台以至大陆的文学和文论会起到积极的作用，衷心希望他有更多的新著问世。

刘介民

 2004年11月17日

大道之行，本无顺逆，能随遇而安者，岂有困焉?余转职濠江，每周往来港澳两地，历三寒暑。彼地工作惬意，生活简约，惟常念师友之关怀。昔日诸位教授之情谊，厚我可谓至矣。井鱼何幸得与时彦名宿论交，非岭南之因缘者欤!

余蒙肖好院长见用，遂得厕身教育学院。忝执教鞭，始知困而自强。备课草率不得，公务亦须兼顾，日不暇给，戮力为之耳!学至乎没而后止，年前乃兼读教育学硕士课程，虽无游刃之余，然奋力为之，终亦毋难。

本集收论文拾篇，另有综述杂论，系于附录。论黄国彬诗作一文，乃应汕头大学研讨会议之邀而作，道家与原始思维一文，则为博士论文，余皆宣读于活仁师筹办之研讨会上。其中李白四论，即为活仁师主持‘‘大学教育资助委员会”资助研究计划之成果，亦谨此鸣谢该会慨拨经费。活仁师奖掖后进，于研讨活动，乐此不疲，弟子敢不黾勉从事?至于献曝之章，乃有幸见教于前辈及同仁学者。

千禧之年，已梓行专著两种，而本集各篇乃近年所得，静极思动，故都为一集，聊以自珍。本集篇章，蒙《香港文学》、《华文文学》(汕头)、《九州学林》、《新亚论丛》、《汉学研究》、《岭南学报》(新)、《李白杜甫诗的开端结尾研究》、《中国文学的开端结尾研究》、《汉唐文学与文化研究》等惠予刊登，见知于先进，至为感谢!介民教授允赐序文，嘉惠后生，至为感激!意!

多年来，内子慕贞默默支持，料理一切，也在此致以衷心谢

郑振伟

2004年9月15日于澳门大学教育学院