本书通过古蜀文明的清晰摊展，将焦距向前延伸，以古蜀文明传承和透示的中原地区及华人更早的原始文明因子为基础，直视华人更早的共同祖地，并已窥探到一个大概的轮廓。

如果把四川广汉三星堆文明的发现看作是上帝睁开的第一只眼，那么，成都市西郊金沙遗址的发现，便是上帝睁开的第二只眼。当这双上帝之眼组合在一起，视点瞬间变得层次分明，能见度大大提高。过去所有平面化的、模糊不清的认识，一下子变得立体化且清晰可辨。几乎使我们看清了古蜀早期的全部历史。所有过去争论不休的问题，也在这双上帝的慧眼之下找到了答案……

第一章 遭遇金沙

金沙遗址冲天而出

金沙故城何时有

第二章 诸神复活

五行傩祭

螺旋太阳神

执规管理东方的伏羲

南方太阳鸟与炎帝牛头

金带上的鱼凫——鲲鹏之变

人面鸟身之遇强

金沙石人——被驱赶的傩鬼

第三章 蜀吏概述

史前蜀地土著

来自山东的蜀族

岷江河谷两支羌人

三星堆文明的消失

诸王时代

第四章 金沙——开明王朝的圣都

今成都并不是“成都”

金沙——开明王朝的成都

开明王朝从郫都迁入成都

金沙遗址对我们说

秦人铁骑入蜀——金沙中心仓皇放弃

第五章 追寻蜀地广都和锥城

宇宙中心雒都

隐在岷山的罗城和广都

牟托沟的钟声

第六章 邛州出铜——兼释古蜀青铜时代

蜀地战国时期发现青铜

盐源的青铜扶桑树

邛都来的冶铜人

第七章 巴人并蜀

巴人溯源

巴人建立了开明王朝

驱鬼的“巴掌”

开明白虎与鳖灵

飞翔的鳖灵——巴人的鱼凫

第八章 宇宙中心锥城四方郊祭

——兼释古蜀史前故城

三星堆经典雒城布局

宝墩与成都——古蜀遍地多雒城

傩都中心四方郊祭

三星堆当年的东祭圆丘

金沙·机投·青羊宫

青羊宫三桥迎太阳

青龙场与牛王庙

羊子山台——共工的镇水祭台

由于金沙遗址出土了相当部分与三星堆相似相同的器物，特别是其中的玉器、青铜戈、金带及其上的图案等，都非常一致；只有同样文化系统的后人才会沿承先祖文化的规制，那么，金沙遗址的古人就有可能是三星堆族的后裔。从遗址出现的大概时间来看，也有这样的空间，因为金沙遗址正是出现在三星堆文明放弃之后的一个时期。于是，一些同志凭借这一现象，简单地预支了“金沙遗址就是继三星堆之后在成都平原兴起的同一文化”的观点。

然而，这一观点过于简单，容易将人导向误区。

1．“三星堆文明”的性质至今尚在争议中。传统的“三星堆三期文化来自广汉土著商代中晚期的杰作”之观点，迄今找不到一例有力的证据。又将“金沙遗址”冠以“三星堆第二”，等于说还是弄不清楚。

2．虽然金沙遗址出土了与三星堆文化中惊人一致的器物，但也同时出土了与三星堆文化完全不一样的器物。这就不能简单等同，三星堆三期文化(出土青铜、金、玉等器物的时期)，文化面貌非常单纯，就是单纯的“蜀文化”，没有其他文化介入。而金沙遗址出土的器物中，除了沿承有三星堆文化之外，还有非常典型的“巴文化”和“良渚文化”中的器物。如巴人崇拜的最高图腾“虎”(“开明”王朝之号亦为“白虎”)、“良渚文化”中的多节玉琮等器物，这些器物及文化均不见于三星堆遗址。因此，不能简单地将“金沙遗址”等同于“三星堆第二”。

3．从目前有关“金沙遗址”文化面貌的定性来看，由于简单地认为它是“三星堆第二”，导致了对古蜀史最为复杂的一段鲜为人知的历史被掩盖，以至丢失。因为这样的定位，就会给人这样一个错觉：古蜀历史很单纯，三星堆就是古蜀第一个大型的统治中心，紧接着就是“金沙中心”，之后就是秦人入蜀，灭掉开明十二世，之后就是秦汉。事实上，古蜀历史并非如此单纯。因为古蜀史上还有一个“诸王时代”(即“五王时代”)的传说。而“诸王时代”正好嵌在三星堆与金沙两个中心兴立之间的几百年间，其间有着丰富的故事，本书将在后面分析。

由此看来，目前用“三星堆第二”来为、“金沙遗址”的文化性质定位，还不够准确。

P7-8

如果把四川广汉三星堆文明的发现看作是上帝睁开的第一只眼，那么，成都市西郊金沙遗址的发现，便是上帝睁开的第二只眼。当这双上帝之眼组合在一起，视点瞬间变得层次分明，能见度大大提高。过去所有平面化的、模糊不清的认识，一下子变得立体化且清晰可辨。几乎使我们看清了古蜀早期的全部历史。所有过去争论不休的问题，也在这双上帝的慧眼之下找到了答案。

于是，我们看到了：

古蜀地早期进入成都平原的土著，实际上是来自长江中游及大巴山一线的巴人先祖，并非氐羌人；三星堆文明才是从中原入蜀的正宗蜀族。他们携带着先进的中原文明，建立了模拟的宇宙中心雒城，开创了古蜀文明；“诸王时代”的混乱掩盖的真实背景，过去一直未被学者们认识。特别是蜀人再次隐退岷山，也就是史载的“其民随王化去”、“帝升西山隐”等重大事件，也在这双上帝之眼下得到昭示；至于蜀王杜宇在万般无奈之下，将蜀族政权拱手巴人鳖灵的事实，尽管已过去几千年，仍作为一个不示外人的政治机密保存至今。但在上帝之眼的神视下，也无法继续隐瞒了；开明王朝为巴人鳖灵建立，并新建都城金沙的事实，也难以轻易否定。

还有蜀地学者辛苦追寻的青铜源头，也在书中得到合理的解释。一伙来自邛都(今西昌)的打工仔，携带着大量的青铜料和成熟的冶铜技术入蜀打工，从而开创了古蜀及至整个西南地区的青铜时代。所以成都自古有地名“邛崃”——就是从邛都来的打工仔的居邑。

特别珍贵的是，成都地区古代的三个中心城市，三星堆、金沙及成都城，迄今还有古代郊祭建筑设施残留在周围，如“圆丘”、青羊宫、机投(鸡头)、青龙场、牛王庙等，以实物的形态证实了华夏古传的“四方郊祭”之俗。特别是青羊宫周围至今保留着几乎完好的东祭迎日祭祀遗址，为当今中国唯一一处。

这双上帝的慧眼似乎并不满足于对古蜀文明的揭示，而是通过古蜀文明的清晰摊展，将焦距向前延伸，以古蜀文明传承和透示的中原地区及华人更早的原始文明因子为基础，直视华人更早的共同祖地，并已窥探到一个大概的轮廓。

笔者多受前辈“多歧为责，不求苟同”之铭言鼓励。书中的系统观点与传统观点多有不一，并不针对任何个人，只是为了求真求是。且算作一家之言亦为满足。

研究过程中，多次踏勘金沙遗址，得到成都市考古所王毅先生、朱章义先生、江章华先生的热情支持，书中也引用了他们的一些研究成果，在此表示诚挚地感谢。

白剑

2005·冬