“春雨惊春清谷天,夏满芒夏暑相连,秋处露秋寒霜降,冬雪雪冬小大寒。”二十四节气是我国劳动人民出来的伟大智慧。本书从这一特别的民俗入手,深入研究了其社会价值以及对于我国农耕文化的影响。
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书名 | 中国人的岁时文化 |
分类 | 人文社科-文化-民族/民俗文化 |
作者 | 海上 |
出版社 | 岳麓书社 |
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简介 | 编辑推荐 “春雨惊春清谷天,夏满芒夏暑相连,秋处露秋寒霜降,冬雪雪冬小大寒。”二十四节气是我国劳动人民出来的伟大智慧。本书从这一特别的民俗入手,深入研究了其社会价值以及对于我国农耕文化的影响。 目录 第壹辑 钦若昊天——传承中国人的岁时 /001 独特的地理环境 /004 岁时的文化内涵 /005 四象结合四方 引领四季 /008 岁时信仰和节庆习俗 /013 独特的中国岁时文化传承 /017 第贰辑 找回中国人的岁时记忆 /019 帝尧时代的天象发现 /021 历书的源头 《夏小正》 /023 殷商/以天干地支纪日 /025 西周/月相变化的观察 /027 春秋/创立四分历 /028 战国/二十四节气呈现 /029 汉唐/从节气到节庆 /031 宋明清/宗教及泛政治化节日 /032 今天/守望着自己的岁月 /034 第叁辑 新正 /037 元旦(正月初一) /039 做客(正月初五) /047 小年朝(正月初三) /045 接神(正月初四) /046 隔开(正月初五) /047 人日(正月初七) /047 顺星(正月初八) /049 天诞(正月初九) /049 上元(正月十五) /050 第肆辑 春 /053 《夏小正》(一月、二月、三月) /055 立春 /058 迎春(立春) /059 春盘(立春) /061 雨水 /061 惊蛰 /062 龙抬头(二月初二) /064 春社(立春后第戊日) /070 春分 /067 花朝(二朋十五) /068 寒食(冬至后第一百零五日) /070 清明 /072 上巳(三月初三) /076 谷雨 /078 牡丹华(谷雨) /079 太阳生(三月十九)/081 第伍辑 夏 /083 《夏小正》(四月、五月、六月) /085 立夏 /086 迎夏(立夏) /087 浴佛节(四月初八) /089 小满 /093 芒种 /093 梅雨(芒种后逢壬日入梅) /094 端午(五月初五) /096 夏至 /100 夏至时食(夏至) /101 小暑 /103 荷花生(六月初四) /104 三伏(夏至后第三庚日) /106 大暑 /109 火神诞(六月二十三) /110 第陆辑 秋 /113 《夏小正》(七月、八月、九月) /115 立秋 /117 迎秋(立秋) /118 七夕(七月初七) /120 拜魁星(七夕) /123 七娘妈生(七夕) /124 处暑 /125 中元普度(七月十五) /127 白露 /129 秋社(立秋后第五戊日) /130 秋分 /133 中秋(八月十五) /134 寒露 /138 菊有黄华(寒露) /138 重阳(七月十五) /127 霜降 /145 第柒辑 冬 /147 《夏小正》(十月、十一月、十二月) /149 立冬 /150 迎冬(立冬) /151 山茶花开(立冬) /152 小雪 /154 大雪 /155 冬至 /156 冬至节(冬至) /158 冬九九(冬至) /161 小寒 /163 二十四番花信风(小寒) /164 腊日(冬至后第三戊日) /165 大寒 /168 尾牙(十二月十六)祭灶(十二月十三) /169 送神(十二月二十四) /172 除夕 /174 附录 附录一:神秘的二十八宿 /179 附录二:《荆梦岁时记》所载节庆日 /189 附录三:《东京梦华录》所载节庆日 /190 附录四:中国各少数民族重要节日 /191 试读章节 独特的地理环境 中国位于东亚大陆,东临太平洋,西接青藏高原,北连蒙古高原,南襟亚热带山地,处在一个相对独立的地理环境之中,其主体部分位于北温带,气候温和、湿润,四季分明,适宜于植物及农作物的生长。中国远古的先民在经历了相当长的游牧与游耕之后,进入了定居的农业社会。从考古资料来看,新石器时代大约是在距今10000年至4000年前,中国各地新石器文化已相互应证。在北方黄河流域,距今约8000年至’7000年前的裴李岗文化遗址与磁山文化遗址中,已经出现了村落遗迹、农耕器具及大量粮食的碳化物遗存。在南方长江流域的河姆渡文化遗存中,也发现大量人工栽培稻的炭化颗粒,以及石制、木制、骨制的农耕生产工具和渔猎用具,大小各异的村落遗迹也遍布河姆渡文化遗址中。由此可知,在新石器时代中国古老的农业已发展到一定的水平。中国农耕社会格局在近万年前已基本形成。定居式的、村落式的农耕生活方式,还形成基本规模的社会体系。这种以农耕为主的谋生方式。对于中国上古先民体验岁时、产生岁时观念有直接的影响。 古人在长期的生产生活中又发现了岁年周期与木星运动有着对应关系。木星在天穹上十二年运行一周,这一周中的星程分十二等分,称为星次,木星每年行走一个星次,因此木星被称为“岁星”。 这种由一种劳动工具“岁”演变为收获与祭祀的名称,再延伸为年度周期的时间标志,具有中国传统文化命名的特征。所以中国人至今仍把中国历(阴历)称之为“农历”。 岁时的文化内涵 岁时最根本的文化特征是它的自然性。而这种自然性具有两重含义:一是它来源于自然节律的认知,遵循了自然时序;二是岁时在先秦最基本的功能是理顺和改善人与自然的关系,通过对岁时、节气的确立使人们顺应自然时序,以利于农事及生活。古代的生活方式往往和生产紧密相关的,生产促进了民众对岁时的感悟。 所以说岁时是上古文化的产物,同时它又是上古文化中的一个重要组成部分,它的创制经历了从传说件申话)到体验,从奉若神明的天帝意志到自然规整的原初阶段,最终成为适应自然时序而存在的人类文化创造,并有效地服务着民众生产、生活和生存。P4-5 序言 钦若昊天——传承中国人的岁时 在甲骨文中出现的“岁”字,其字形像一把石斧。据考证,“岁”是上古社会的一种斧类砍削工具,卜辞中将杀牲称为“岁”。以工具名指称某项行为,这是古人常用的一种思维形式。更重要的“岁”还是一种收割农作物的工具。在一年一熟制的远古时代,收获的时节,民众要杀牲祭神,“岁”成为一种祭祀名称。这种谋生的习俗将自然时辰分成了不同的时间时段。由此,岁收之“岁”与岁祭之“岁”就约定俗成为特定的岁时标记,“岁”也延伸转变为年岁之“岁”。 |
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