弗洛伊德认为，梦并不一定表明未来怎样，但它可能说明以前如何。他把梦境分为本我、自我和超我，也就是无意识、前意识和潜意识。本书详细介绍了弗洛伊德学说关于无意识、前意识和潜意识的联系，为人类开启了无意识领域的大门。

第一章 一个孤独的探索者的一生(1)

1． 犹太家族的男孩(1)

2． 父亲与母亲(2)

3． 医学院学生(5)

4． 弗洛伊德大夫(7)

5． 维也纳的窗户(10)

6． 去国(12)

第二章 受压抑的天才(]6)

1． 犹太人的精神特征(16)

2． 天才与疯子(18)

3． 勇敢的心(20)

4． 孤独者是伟大的(22)

第三章 是精神分析学，不是巫术(25)

1． 欲望的咆哮(25)

2． 你灵魂中的“检查员”(26)

3． 自我分析与俄狄浦斯情结(28)

4． 本我、自我和超我(30)

5． 混乱与精神的原始结构(32)

6． 移情——欲望的转移(34)

第四章 梦——通向灵魂深处的桥(36)

1． 梦想的来源(36)

2． 序梦、主梦与残梦(38)

3． 梦是具有完整意义的精神现象(40)

4． 这是20世纪对人类影响最大的著作之一(42)

第五章 梦语言(45)

1． 梦语言的条件(45)

2． 常见的梦语言及语言材料(45)

3． 几个例子：花朵、帽子和楼梯(51)

4． 语境：飞行与跌落(51)

5． 语境：苹果与大甲虫(52)

第六章 力比多说(56)

P． 性学三论(56)

2． 双性同体(57)

3． 性异常与性倒错(59)

4． 幼儿期性欲与性的成熟(60)

5． 性动力(64)

第七章 俄狄浦斯情结与性取向(67)

1． 性取向的形成原因(67)

2． 双性同体与阉割焦虑(68)

3． 潜意识中的性异常(69)

4． 达．芬奇与秃鹫之梦(72)

5． 少女杜拉(75)

第八章 人类精神活动的一般过程(80)

1.  特殊心理的一般心理学意义(80)

2． 遗忘的动机是避免痛苦(81)

3． 童年生活对成年心理的影响(84)

4． 日常心理分析方法(86)

5． 记住让你快乐的，忘记让你痛苦的(89)

6． 本能：自我与超我的统一(90)

第九章 超心理学(93)

1． 图腾与俄狄浦斯情结(93)

2． 宗教的起源(95)

3． 宗教的作用是让精神离开现实(96)

4． 禁忌与迷信(97)

第十章 缪斯之灵(102)

1． 作家弗洛伊德(102)

2． 神话的密码(104)

3． 戏剧中的语误与暗示(106)

4． 灵感是怎样产生的(108)

5． 艺术家的分寸感(]]0)

6． 对三部名著的精神分析(112)

第十一章 弗洛伊德潮(]]7)

1． 精神分析与象征主义——里尔克与茨威格(117)

2． 现代主义艺术群的精神祖师(119)

3． 弗洛伊德与现代主义电影(121)

第十二章 孤独者的友人(126)

1． 威廉．弗莱斯(126)

2． 阿德勒与斯泰克尔(131)

3． 荣格(134)

第十三章 文明的动机(139)

1． 动机、规则与权利(139)

2． 需求之源(142)

3． 回应我们灵魂深处的永恒召唤(143)

弗洛伊德年表(146)

第三章 是精神分析学，不是巫术

1.欲望的咆哮

弗洛伊德在1895年发表的《歇斯底里研究》标志着他的精神分析学的建立。《歇斯底里研究》揭示了歇斯底里症背后的那些深层原始意识的根源，但没有回答在心理的成长过程中，那些原始欲望什么时候才开始感受到它们自身受到压抑和阻挡而找不到宣泄的出口。布洛尔企图用生理学的观点去回答这个问题，认为歇斯底里症在本质上是处于被催眠状态的不正常的精神的产物。弗洛伊德认为，歇斯底里症是多种复杂的心理同常见的动机、目的等因素交互作用的产物，是那些正常的受压抑精神力量，在反常的条件下转化为变态心理的结果。弗洛伊德在歇斯底里症研究的基础上，创造了最初的精神治疗法和精神分析理论，使他的精神分析学成为更完整的体系。

弗洛伊德经过详细的观察，逐渐认识到：每一件被遗忘的事情，都有其可能受到压抑的因素。如果以该病人所接受的道德标准来衡量，这些事情就包含着他的道德观和理智所不能接受的欲望。这类欲望会在不知不觉间被阻挡在意识之外。弗洛伊德在这方面的发现是继发表《歇斯底里研究》之后最重要的发展，它构成了弗洛伊德的“抑制学说”。

让我们来看一个精神病理过程。人心里产生了一种特别的冲动。“本能”和“阻力”在完全意识的状态之下相持一段时间，直到“本能”的冲动被压倒，而使其力量消失，这是一般正常状态下的解决途径。但是，在患有神经质病的患者身上，由于一种至今尚未明白的原因，上述冲突的宣泄方式完全不同。在压抑上述冲动的冲突发生之后，“自我”没有足够的力量来阻挡本我的骚动，冲动冲进意识，并让它的动力宣泄出去。结果冲动所带来的力量，即宣泄出来的“潜能”，就表现为歇斯底里。

抑制作用还包括许多其他内容。一方面，在存在大量被压抑在潜意识中的原始欲望的情况下，“自我”不得不长期消耗能量，以阻挡那些被抑制冲动的再现，直至崩溃。另一方面，潜意识里被抑制的冲动，也时刻在寻找宣泄的方法，或经由迂回的路线找到适当的替代物。在间歇性歇斯底里的病人中，这种被抑制的冲动几经周折，到达全身的神经分支中去，而从不同的地方“突围”而出，由此产生各种特殊的症状。

抑制学说是了解弗洛伊德精神病治疗法的关键，也标志着弗洛伊德的精神分析法的正式诞生。 根据这一学说，精神治疗的目标，是揭开被抑制的冲动的真相，代之以一种可以移置冲破意识阻挡的冲动的替代物。抑制作用学说是精神分析学的中心，它把歇斯底里等精神神经病症看做是心理冲突和抑制交互作用的产物。P25-26

射向灵魂深处的灯

19世纪是一个理性主义大踏步前进的时期。工业革命及随之而来的科学与技术的进步，使人类对于自己的能力充满了自信。但是20世纪接踵而来的灾难，越来越猛烈地打击着这种自信。两次世纪大战、法西斯主义、种族大灭绝、不可预见的核前景、生态灾难、全球范围的恐怖主义等等，科学与技术在迅速地改变人类生活的同时，也在不断地把一把越来越锋利的达摩克利斯之剑，悬在我们的头顶。科学与技术的进步并没有伴之以相应的人类精神上的改善，那结果便如同把手枪作为顽童的玩具一样的危险，只不过其所造成灾难的规模有所不同。

我们仰望上天，看见的是茫无际涯的宇宙。而当我们回头看看我们自己时，除了那一副躯壳和包装，还能够看见什么?宇宙尽管浩瀚，在理论上总还是可见的。而对于我们灵魂的深处，除了一片迷茫之外，还是一片迷茫。不错，我们有很多宗教，很多哲学，还有道德、习俗甚至是法律来规定我们精神或灵魂的活动，把它约束在“文明”的轨道之内。然而千百年来，我们从我们的知识中所能够看到的，只是我们灵魂的表皮。而对于这表皮下面的一切，其实所知甚少。我们把这种表皮叫做意识，而把这表皮之外的所有的精神活动，叫做无意识。意识之于无意识，犹如长长的隧道尽头的一点亮光，茫茫大海上的一点白帆。而在西格蒙德·弗洛伊德之前，人类所积累的知识，全部集中在“意识”那一点上，而对于更为广阔的“无意识”一无所知。换言之，我们只是收取了文明的果实，而生长这果实的整个过程，以及它赖以生长的土地、阳光、空气和水，则全部被丢弃在“无知”的深渊当中。

如同文明来自蒙昧一样，意识来自无意识，理性来自无理性，道德来自非道德。一般而言，我们乐于被看成是文明的人，理性的人，有道德的人，而这都是由意识来控制的。承认我们的无意识，也就是承认了我们的灵魂中存在的非文明、非理性和非道德。这对于自诩为文明人的人们来说是困难的和痛苦的。对于为人类开启无意识领域大门的先知弗洛伊德来说，不仅需要智慧，更需要勇气。

在面对我们的文明所从未有过的大危机的时候，我们从未如此迫切地需要了解我们自己。如同我们必须了解理性主义和技术拜物教既给我们带来了巨大的改变，也带来了许多前所未有的问题。我们必须了解我们自己，了解我们灵魂的深处及我们的文明本身的“死穴”所在。我们需要一盏新的智慧之灯，来照射我们幽深广阔的灵魂深处。

在你的深深植根干人类精神传统之中的思想力量，以及这种力量给现代人类的世界观所带来的巨大影响面前，我所能够表示的只有推崇与尊敬。

——爱因斯坦致弗洛伊德八十寿辰的祝辞

如果没有弗洛伊德，20世纪的面貌可能大为不同，我们对自己内心世界的了解可能仍然少得可怜，而且我们时代最优秀的艺术家也许不会出现。

——美国《图书》杂志

有三个犹太人对现代人类的思想有着巨大的影响。他们就是柏格森、爱因斯坦和弗洛伊德。

——巴尔夫在希伯莱大学建校典礼上的讲话

在《图书》杂志评选出的“20本改变美国历史的书”中，只有三本是非美国人写的。它们是马克思和恩格斯的《共产党宣言》、凯恩斯的《就业、利息与货币通论》和弗洛伊德的《梦的解析》。