本书用四十万字的篇幅把活佛转世的来龙去脉平和摆在读者面前，除了具有较高的学术价值外，又因其文笔流畅、雅俗共尝，而堪称一部好书。面对《佛界》掩卷思之，再思其人，好似雪域高原的雅鲁藏布江，声声奔流，涛涛不息，既有流经平原地带的和缓、波浪不经，又有穿越高山峡谷川流不息的气慨，作者就轻驾熟掌舵着西藏佛教文明的航船，乘风破浪，直济沧海。

关于活佛的来历，关于转世依赖的灵魂和佛学观念，关于转世的实修和亡者的转生引导，关于活佛从圆寂到转世认定的种种程序和仪轨，除了极少数有幸参与活佛转世寻记的高僧、摄政和著名神巫等知道外，对世人一直是永远不解的谜。但是如果您进入《佛界》，您将超越认知的障碍，真正理解神灵与苍生、生与死、转世与永生的关系，真正受到雪域文化中道不尽的神秘。

追溯宗教的历史就象人类文明一样久远，寻觅西藏文明的神灯，与佛教仅仅相联系。如果把中华民族的文明比着源远流长的长江和黄河，那么西藏文明就是长江黄河上的支流。中华民族无数条文明支流中，西藏的文明就好似灿烂多彩的奇异花朵。西藏宗教文明的起源，以及藏传佛教文明的发展是溶汇汉地文明和外来文明的结晶。就今天的藏族而言，他的起源、形成和发展，也是几千年来数百个民族不断繁衍、交流、融合成今天这个样子。藏传佛教文明对数百个民族最终融合成藏族起到重要的作用。周炜博士的《佛界》，把活佛转世和西藏的文明纳入到整个中华民族文明发展中来进行论述和叙说，体现了中华民族文明一元多支的历史和现实状况。

序章

楚布河谷

转世再生

第一位转世活佛

神奇传说

1．活佛转世的文化观念

第一章 古老的灵魂观念

丧葬祭奠中的招魂和还阳术

本教度亡仪轨

神话中的招魂术

藏族人的”拉乃”观念

宗教仪轨中的灵魂观念

俑像符咒与灵魂观念

民间习俗中的灵魂观念

魂归九天的天梯

第二章 转世化身与史诗的传说

天光中转世的格萨尔王

莲花生的化身

佛经中的转世理论

转轮圣王

第三章 轮目转世与度亡仪轨

轮回转世与《中阴度亡经》

死亡体验与中阴修持

临终前的度亡仪轨

第四章 活佛转世与”破瓦”密法

“破瓦”密法的传播者

“破瓦”密法与转世

“破瓦”密法的修持

第五章 天上的太阳和月亮

古老的西藏宗教

无量光佛的化身

观世音菩萨的化身

佛与果位

关于活佛转世观念的结论

2．圆寂转世与寻访仪轨

第六章 活佛的圆寂

圆寂

转世祈祷仪轨

肉身灵塔与活佛的葬礼

第七章 活佛的投胎转世

活佛的前世

转世

第八章 话佛转世方向的预兆

四百年前的转世预兆

法体移动与转世方向的判断

第九章 西藏占卜与转世方向的确定

桑杰嘉措与真假达赖

吐蕃人的乌谛吉凶占卜图

吐蕃大相与羊骨占卜术

敦煌文献中的藏族占卜术

孔子与西藏的铜币卦术

九宫八卦图

藏族史诗中的占卜术

绳卜等民间占卜术

转世与占卜术的应用

第十章 乃穷护法神和西藏著名的神巫

白哈尔神

乃穷护法神巫的传奇故事

为噶厦问卜达赖班禅转世的方向

乃穷护法神的占卜仪轨

西藏其他的著名神巫

神巫的资格考试

第十一章 活佛转世与圣湖观影仪轨

拉姆拉措圣湖

圣湖观影仪轨

第十二章 秘密寻访灵童

认识达赖念珠的4岁灵童

在彩虹飞跨的帐篷里出生的孩子

能识别真假班禅遗物的灵异男孩

佑宁寺后山升起的太阳

3．雪域转世灵童

第十三章 转世灵童

手心长有法轮的灵童

熟知班禅遗物的后藏少年

能熟读空中经文的小灵童

雍正皇帝喜欢的青海灵童

第十四章 文殊菩萨的转世

文殊菩萨的首要弟子

黑暗中的闪电

少年佛学天才

佛教宏图

4．活佛认定和坐床仪轨

第十五章 初步确认灵童真身

十三世达赖灵童真身的确认

十四世达赖灵童真身的确认

第十六章 金瓶簟签与最后认定权

金瓶掣签的由来

第一个用金瓶掣签认定的活佛

金瓶掣签仪轨

最后认定权

第十七章 高高在上的法座

灵童的剃度

坐床大典

达赖班禅的受戒仪轨

5．转世活佛的培养教育

第十八章 走向智慧之门

格西学位

佛学大师

最高学府

第十九章 执掌西藏政教事务

政教领袖

政治阴谋

十三世达赖的个性

6．无量光佛的两世化身

第二十章 50年后公开的秘密转世档案

蒋介石的6846号密令

各方推算班禅大师转世灵童证明书

灵童寻访经过报告书

灵童灵异益著情形报告

九世班禅的转世真身

关于寻访转世灵童的秘密情报

行政院第60次会议

第二十一章 生命的终点

最后九年

圆寂

第二十二章 世纪末的转世活佛

灵体

国务院公告

祈祷转世

观看圣湖显影

秘访

金瓶掣签

册立典礼

坐床大典

附录

1．论清朝金瓶掣签制度

2．二十九条《钦定西藏章程》

3．主要参考书目

第一个神话：

格萨尔成为岭国国王后，降伏的第一个魔王是鲁赞。

鲁赞是一个十分凶猛的魔王，他的身体像山一样高大，长着九个脑袋，九个脑袋上边长着十八个犄角。他的身上爬满了黑色毒蝎，腰上盘绕着九条黑色毒蛇。手和脚长有三十六个像铁钩一样的铁指甲。他高兴的时候，面带怒容和杀气，生气的时候嘴和鼻呼气。他嘴内呼气，像爆发的火山烟雾；鼻内呼气，像刮起了毒气狂风。

一天，他趁格萨尔闭关修行之际，驾着黑云，带着魔将，刮起一股狂风，席卷整个岭国，抢走格萨尔的妃子梅萨。

格萨尔停止闭关修法，前往魔国救梅萨。但两人相见却又无法把她救出来。原来鲁赞的魔力十分强。魁梧雄壮的格萨尔躺在魔王的床上像一个婴儿，只占了床的小小一角；被称之为天神之子、具有神奇力量的格萨尔竟然端不动魔王的碗，拿不起他的铁弹和铁箭。格萨尔十分吃惊，问梅萨怎样才能降伏魔王。

梅萨回答说，要降伏魔王，首先要捣毁他的寄魂物“拉乃”，否则永远降伏不了他。

可是除了鲁赞王本人外，谁也不知道他的“拉乃”是什么。一天夜里，鲁赞王经不住梅萨的哄骗，讲出了自己灵魂的寄居处。原来，鲁赞的灵魂有九个，分别寄居在海洋、大树和野牛身上。寄魂的海是魔王仓库里的一碗癞子血，只有把这碗打翻，寄魂海才会干枯；寄魂树在森林里，只有用仓库里金斧子砍三次，才会折断。寄魂牛在远山，只有用玉羽金箭去射，才会死去。

最后格萨尔运用智慧和勇气，按照梅萨说的办法，弄干了寄魂海，砍断了寄魂树，射死了寄魂牛，魔王鲁赞的妖气一下子消了下去，身上的毒蝎和手脚上的毒蛇也变得无影无踪，从此他一直昏迷不醒，半死不活。格萨尔终于达到降伏妖魔救回梅萨的目的。

第二个神话：

霍尔国的黑帐王、白帐王和黄帐王三兄弟，武艺高强，凶狠残暴。他们拥有雄兵百万，趁格萨尔到北方降魔之机入侵岭国，抢走了格萨尔的另一位妃子珠牡。格萨尔知道后，只身前往霍尔国。但是格萨尔根本无望取胜。他只好向霍尔国的卦师吉尊益西请教，卦师告诉他：

霍尔王的寄魂物是一群无比雄壮高大的野牛，放牧在雪山的背后，黄野牛是黄帐王的寄魂物，白野牛是白帐王的寄魂物，黑野牛是黑帐王的寄魂物。要想降伏霍尔三王，先要把黄、白、黑三条野牛的头砍掉，而且千万不能回头。

格萨尔来到雪山背后，果真看见有几条与卦师说的一模一样的牛。寄魂牛样子凶猛，个头很大很难接近，格萨尔于是变成一只大鹏金翅鸟，闪电般落在黄野牛身上，砍掉它的一只角。接着他又砍掉了白野牛和黑野牛的一只角。

寄魂牛被砍去一只角以后，白帐王、黄帐王、黑帐王都得了重病。立即请来医生诊断并向天神敬奉供品。病虽好了一些，但却不能理朝政。于是格萨尔趁机进入王宫。

这时卦师吉尊益西又告诉格萨尔说，你现在再到雪山背后去，在霍尔三王的寄魂牛的头上钉上铁钉，这样就可彻底降伏他们了。格萨尔又来到雪山背后，使用法术，在三头寄魂牛的头上钉上了又长又大的铁钉。霍尔三王果然病情加重了。

在霍尔三王中，白帐王最为凶悍，因为他的灵魂不光寄托在野牛身上，还寄托在阿钦山上一株千年古树上。格萨尔又设法砍倒了寄魂树，捣毁了寄魂山。随着寄魂树轰隆一声倒下，在王宫里的白帐王也随之从宝座上摔下来。站在一旁的宠儿阿吉也摔得脑浆进裂。  杀死了寄魂牛，砍倒了寄魂树，捣毁了寄魂山，霍尔三王很快就被格萨尔降伏了。

也许是藏族神灵文化太赋有神秘、太赋有现实性和实用性，因此，许多的灵魂寄存物从神话和史诗中走进了现实，一天又一天，一年又一年，人们自觉或不自觉地将“拉乃”(灵魂寄居处)赋予了自己身边的湖泊或者大山。

有一份传说材料讲，拉萨西边、去日喀则途中的羊卓雍湖是藏民族的魂湖。而历代达赖的魂湖是“转法大海”(chos—vkhor—rgv—mtsho)，它就在位于塔布(thag—po)的东南方。

达磨赞普在9世纪制造了著名的毁佛事件，人们将他视为藏传佛教的天敌。相传位于拉萨郊外、隔拉萨河与布达拉宫左侧的药王山相望的恰嘉嘎保日山就是达磨赞普的魂山，藏语称为“拉仁”(bla—ri)。相传达磨赞普死后，恰嘉嘎保日山开始逐渐移向拉萨河边，如果不采取措施，它将阻塞拉萨河道，导致河水毁灭拉萨。这个传说的喻意在于，它想告诉人们，佛的敌人虽然死了，但他的“拉乃”或者说“拉仁”魂山仍然想继续其事业。为了阻止这种威胁，拯救危难中的拉萨，在药王山上奇迹般地出现了一尊度母像，并奇迹般地阻止了达磨赞普魂山的北移。虽然如此，在每年的传大昭法会期间，喇嘛们还是照例举行一个阻止达磨魂山北移的施“幻网”仪式，并向拉萨河南岸的魂山鸣枪数次。

关于藏族的魂山，有人认为是拉萨近郊的奔巴日(bum—po—ri)和格培日(dge—vphel—ri)两座山。

P28-30