本书是“人类口头与非物质文化遗产”丛书之一。这是目前国内第一套专门介绍人类口头和非物质文化遗产的丛书，具有相当高的史料和收藏价值。本书向读者宣传介绍的是维吾尔木卡姆，她集传统音乐、演奏音乐、文学艺术、戏剧、舞蹈于一身，具有抒情性和叙事性相结合的特点。这种音乐形式在世界各民族的艺术史上独树一帜，堪称一绝。本书力求做到知识性、学术性并重，多侧面、多层次、全方位叙述这一独特的音乐。

《人类口头与非物质文化遗产丛书》由浙江人民出版社出版，由王文章主编，中国艺术研究院组织专家撰写。丛书共八部，包括《昆曲》、《古琴》、《藏戏》、《少林功夫》、《热贡艺术》、《南音》、《木卡姆》、《年画》。书中介绍了这些文化遗存的基本面貌、表现形态、美学或工艺上的主要特点、历史以及目前有代表性的主要传人。丛书配有精美的图片或曲谱，史料翔实，装帧精致，具有很高的史料和收藏价值。

总序

前言

第1章 绿洲文化背景上的木卡姆音乐现象

第一节 木卡姆音乐现象在全球的分布及其绿洲文化背景

第二节 “木卡姆”释名

第三节 各国家、各地区、各民族木卡姆之异同

第2章 维吾尔人民的心声

第一节 维吾尔族民间流传的各种木卡姆

第二节 维吾尔木卡姆的主要表现场合麦西热甫

第三节 木卡姆在维吾尔人民生活中的地位

第四节 维吾尔木卡姆的唱词结构及内容

第3章 维吾尔木卡姆的音乐形态特点

第一节 体裁与结构模式

第二节 多种乐律并用，乐调繁复多变

第三节 丰富、独特的节拍和节奏

第四节 旋律特征及其变化发展手法

第五节 表现形式和使用主要的乐器

第4章 维吾尔木卡姆形成、发展史查考

第一节 古代塔里木盆地的乐舞文化

第二节 鼎盛时期的西域乐舞

第三节 回鹘的西迁和“回鹘-西域音乐文化”的形成

第四节 察合台汗国、叶尔羌汗国宫廷对维吾尔木卡姆艺术的贡献

第5章 维吾尔木卡姆的保护与传承 

第一节 20世纪50年代以来对维吾尔木卡姆的抢救整理

第二节 亦喜亦忧的木卡姆传承现状

第三节 关于“中国新疆维吾尔木卡姆保护和传承工程”的基本构想

我国著名历史学家张广达先生说：“靠高山融雪形成河流来滋润灌溉的绿洲，是广阔的沙漠之中的绿色生命岛屿，这些岛屿的存在打破了流沙世界的‘生物真空’。较大面积的或土地肥沃的绿洲上发展起来农业或半农半牧经济，居民聚集点形成权力中心或城邦国家，创造了富有特色的文化。”④绿洲人凭着自己坚忍不拔的英雄气概，吃苦耐劳的拼搏精神，苦中取乐的豁达胸怀，互助互爱的传统作风，在艰苦的环境中深深扎下根来，创造出了古代埃及、古代巴比伦、古代印度、古代波斯、古代塔里木等一个个文明。这里是人类最早使用铁器的地方，最早发明人工灌溉的地方，最早栽培大麦和小麦的地方，最早驯养山羊、绵羊和马的地方，也是世界三大宗教：佛教、基督教和伊斯兰教的发源地。

被称为生命岛屿的绿洲当中，有着潺潺流水、绿树成荫、粮棉丰饶、瓜果飘香的秀美景色。但是维吾尔谚语说得好：“只有穿过戈壁才能到达绿洲。”绿洲人一离开绿色的怀抱，就要饱受烈日炙烤、风沙袭卷、饥渴煎熬之苦。漫漫戈壁、茫茫沙海，几天的路程中几乎见不到一个人影。艰苦的自然环境使得绿洲人只有互相照应才能共同生存，这造就了他们的人情味和好客的习惯。同路人是孤独的旅行者美好的向往，实在找不到同路人时，音乐就成了行进在大漠的绿洲人最好的伴侣和抒发孤独、忧伤、苍凉等复杂感情，驱散愁云最好的办法。孤寂的痛苦使绿洲人更加需要感情倾诉和交流，从而对人类表达情感最重要的载体——音乐有着特殊的爱好。音乐，渗透到了绿洲人社会生活的每一个角落；音乐，是绿洲人表达感情最有效、最常用的手段。

到过新疆各维吾尔族聚居区的人们都能看到，绿洲和沙漠、砾漠的分界线是如此的清晰：一边是黄沙，一边是绿浪；一边是悲凉，一边是欢乐；一边是死，一边是生！严酷的自然生态环境形成了绿洲人不乐生、不悲死的思维，也使得他们具有高度的乐观精神。心胸开朗、诙谐幽默、爱唱爱跳、爱说爱笑、能歌善舞成了绿洲人的优良传统。哭也是歌、笑也是歌，生也是歌、死也是歌，绿洲人的一生和音乐结下了不解之缘。这种传统世代相袭，就使得绿洲人对音乐具有了特殊的感情和特殊的才能。

史籍记载和考古所得证明了我们的上述观点：古代埃及、巴比伦、伊朗、北印度、中亚乃至塔里木盆地都有高度发达的音乐文化。在王墓的浮雕中出现了多种乐器的形象，从多姿多彩的壁画中也可见到许多生动的音乐生活的场景，这些都是上述自然生态环境为绿洲音乐文化打下的胎记所引来的必然结果，它们构成了“木卡姆音乐现象”最早的历史沉积。P5-6

1986年12月3日，是我终身难忘的日子。

初冬的北京，已进入寒峭的天气，宏伟的民族文化宫剧场内却座无虚席，人们在期待着“第四届‘华夏之声’——《且比亚特木卡姆》专场音乐会”的开幕演出。“华夏之声”音乐会的主持何昌林先生和演出团成员们默默地坐在剧场后面，怀着忐忑不安的心情，等待演出的开始。

“华夏之声”是由全国政协文化组、中国音乐家协会、中国音乐学院等单位联合主办的。举行这次活动的总体构想、战略思考是：“发掘、研究、整理、介绍我国传统音乐中具有学术价值、历史价值、艺术价值与现代审美价值的音乐文化遗产，严肃清理文化背景，寻根问蒂，追源溯流，逐渐认识中国音乐数千年来的发展变化规律，着力于恢复传统，也鼓励变革创新，努力打破唯‘欧洲文化中心论’的陈旧观念在音乐创作、音乐教育、音乐表演诸方面对我们的长期影响，为建立灿烂于未来世界的中国音乐新体系探求前进道路。”首届“华夏之声”于1983年在北京举行，被命名为“古典诗词歌曲”音乐会，第二届为“古谱寻声”音乐会，第三届为“福建南音”音乐会，均取得圆满成功。

举办“第四届‘华夏之声’——《且比亚特木卡姆》专场音乐会”的倡议由中国音乐学院音乐研究所何昌林教授提出，得到了全国政协文化组副组长姜椿芳、中国音乐家协会主席李焕之、中国音乐学院副院长黎英海等前辈的支持。何教授的倡议则发端他1985年历时四个月的南部新疆考察。在叶尔羌河谷、在“刀郎之乡”麦盖提县、在昆仑山北麓的一个个小集镇、在塔克拉玛干腹地的安迪尔牧场，维吾尔木卡姆乐曲一次次感动了他，他下决心要将这种西陲豳风原汤、原汁、原味地搬上首都舞台，介绍给国内外音乐界。为此，他于1985年底给负责木卡姆学唱、整理的新疆艺术研究所副所长艾买提江·艾合买提和木卡姆学者周吉、周菁葆发来了热情洋溢的信函。新疆维吾尔自治区文化厅对此积极响应，并从新疆艺术研究所木卡姆研究室、新疆歌舞团抽调60余名演职员组成阵营强大的赴京演出团。经过近一年的筹划和排练，终于将维吾尔大型古典套曲 《维吾尔十二木卡姆》中的第二部——《且比亚特木卡姆》排成一台音乐和歌词都保持原样，只将过多重复之处略作删减，在演唱、演奏、舞蹈及舞台处理等方面力求保持木卡姆民间特色和历史风貌的专场晚会。

紫红色的帷幕徐徐拉开，萨它尔琴声伴随着“散板序唱”传入耳际，人们的心仍在忐忑之中——这种用维吾尔语唱词(有些还是现代维吾尔人都很难听懂的察合台语唱词)和原原本本的木卡姆曲调演唱的、长达80多分钟的演出能够为首都观众所接受，并受到他们的欢迎吗？

深沉、委婉的“散板序唱”令人陶醉，观众席鸦雀无声。男女声齐唱的《太艾则》激昂、起伏，直到《太艾则间奏曲》的乐曲和优美、端庄的女子集体舞蹈结束后，大厅里爆发出热烈的掌声。远道而来的新疆各界专家们悬着的心落了下来！这是维吾尔木卡姆艺术的魅力啊！她不仅永远存活在维吾尔人的心中，也能跨越民族和国界，令广大的人们所感动与折服！

80多分钟不知不觉过去了，阵阵热烈的掌声显现了观众的激情和由衷的赞赏。演出结束后，国家民委主任司马义·艾买提、全国人大常委会副委员长赛福鼎·艾则孜的夫人阿依木·艾则孜以及周巍峙、吕骥、李焕之、瞿希贤、黄翔鹏、厉声、黎英海、李西安等音乐界人士走上舞台，热烈祝贺首演成功，称赞《十二木卡姆》不愧为中华传统艺术的瑰宝，都为中华民族有这样优秀的音乐遗产而感到自豪！12月4日、8日和9日，专题晚会又接连演出四场，全国人大常委会副委员长廖汉生、班禅额尔德尼·确吉坚赞、阿沛·阿旺晋美，全国政协副主席屈武，文化部常务副部长高占祥和几十个国家的驻华使节应邀观看了演出，并给予了极高的评价。高占祥同志上台接见全体演职员时发表了热情洋溢的讲话，他说：“你们这次来首都演出，为首都的舞台带来了新的生机，也为新疆增添了光彩。”“这次成功的演出，具有很高的价值，她具有历史价值、艺术价值、学术价值和审美价值。”“她还为我们现代民族音乐、民族舞蹈的发展提供了很好的经验，很有借鉴的价值。我们的民族音乐、民族舞蹈，只要挖掘、提高，是会受到广大群众欢迎的，因为我们的民族艺术根植于我们的民族沃土之中。今天你们的成功演出完全征服了观众，赢得了观众的赞赏，一阵一阵的掌声就是对你们最好的评价。”

演出期间，还举行了记者招待会和两次学术座谈会。音乐界人士的激动在座谈会上得到了酣畅的表达。中央音乐学院原教务长方堃教授引用唐诗，盛赞“此曲只应天上有，人间难得几回闻”。北京大学教授阴法鲁说：“我看了表演很受感动。木卡姆是一种古老的形式，又保存了青春的活力。”中央民族学院袁炳昌教授称赞：“这场音乐会，为民族音乐争了气，为民族争了光。”20世纪50年代曾参与过维吾尔木卡姆搜集、整理工作的中央民族学院少数民族文艺研究室主任刘峰说：“从这次演出可以看出，观众非常喜爱木卡姆，木卡姆与人民的生活紧密联系着，是生活中不可缺少的一部分。”中国音乐学院曹正教授称维吾尔木卡姆“是人间的音乐，是活的音乐，它完整而纯洁，是一种美的享受”。中央音乐学院田联韬教授一再“祝贺并感谢这样一台艺术性、学术性很高的演出”，并认为“这份有价值的财富，是可以立于世界艺术之林的”。中国音乐学院教授、中国音乐史学会副会长冯文慈先生特别强调“木卡姆在中国音乐史上的地位是非常重要的”。《中国音乐》副主编薛良先生指出：“任何活着的艺术，离开了纵向的继承和横向的借鉴是不可以想像的。任何艺术脱离了群众和生活，就注定要枯萎而没有生命力。木卡姆的工作在纵向的继承和横向的借鉴以及与群众的联系、与生活的联系方面，都做得很好。”中国音乐研究所所长黄翔鹏先生认为这次演出的成功“解决了以前在民族音乐发展中最重大的问题，即继承和发展的问题”，建议“把“且比亚特木卡姆》在北京的首次演出，载入《1986年文艺年鉴》而为历史所记录”。中央民族学院毛继增教授把这次演出提到了“对我们伟大国家文明复兴的重大贡献”的高度。中国音协名誉主席吕骥一再为“还没有看够”而遗憾，并提出了“搞木卡姆艺术节”的想法，以便“请进来，派出去”“进行学术交流”。参加座谈会的还有知名学者姜椿芳、王东明，音乐界权威黎英海、蓝玉淞、冯光钰、樊祖荫、陈自明、何昌林、李民雄、王曾婉以及新疆的同志们。除了谈感想、赞演出外，大家还就举办本次演出的主导思想及维吾尔木卡姆的称谓、历史，中外木卡姆的交流、比较，建立“木卡姆学”的设想，今后木卡姆的研究、发展工作等问题畅所欲言，其气氛之热烈、情绪之激动、发言之踊跃，实为以往音乐学术座谈会所少有。

“木卡姆大曲震京华”“第四届‘华夏之声’——《且比亚特木卡姆》专场音乐会”开启了维吾尔木卡姆走向全国，走向世界的闸门。之后，新疆艺术研究所木卡姆研究室以及1989年在此基础上成立的新疆木卡姆艺术团分别出访了英国、香港、巴基斯坦、德国、瑞士、荷兰、比利时、伊朗、苏丹、毛里塔尼亚、摩洛哥、突尼斯、日本、中国台湾等国家和地区，以其精湛的演艺和维吾尔木卡姆特有的风韵征服了国内外广大观众，为宣传中华民族优秀传统艺术、宣传新疆及其民族传统艺术做出了重大贡献。

作为全球性的音乐文化现象，木卡姆艺术在国际上也吸引了越来越多的音乐界和社会科学界人士的注意。1913年，出生于立陶宛的音乐学家伊德尔松(1882一1938)发表了长达63页的《阿拉伯音乐的各种木卡姆》④，引起了西方音乐理论界的重视。拉赫曼、萨克斯、莱因哈德、施奈德、维奥拉、格尔松·吉维、亚尔吉等一批音乐学家对木卡姆研究领域都有涉足。西亚乃至北非各国的侯赛因·阿里·马哈福兹、西哈卜·阿德·丁、阿·胡拉伊、萨米·哈菲兹、哈比卜·托马、马苏迪赫等也通过自己的著述把阿拉伯和波斯的木卡姆介绍到了西方乃至全球。后来，对木卡姆研究的范围逐渐扩大到南亚和中亚。20世纪七八十年代以来，随着民族音乐学研究的深入发展，人们对木卡姆音乐现象产生了越来越浓的兴趣。1987年在原苏联乌兹别克斯坦共和国的撒马尔罕举行了第三届国际音乐学研讨会，许多专家在会上提议成立一个专门研究木卡姆的学术机构。1988年6月28日至7月2日，联合国教科文组织所属的国际传统音乐学会民主德国委员会在柏林主办了第一届国际木卡姆研讨会，会上成立的木卡姆研究会得到了国际传统音乐学会的承认，正式成为其下属的组织。这届研讨会的议题是“木卡姆——拉格——行旋律——音乐生产的体系与原理”，共有12个国家的20余名专家学者参加了会议。会后，由柏林洪堡大学教授艾尔斯纳搜集17篇论文结集内部出版发行。1992年3月23日至28日仍在柏林举行的第二届研讨会，议题为“历史和现实中的地区木卡姆传统”，侧重研讨各个不同地区、不同民族民间流传的木卡姆音乐所具有的不同风格。会后内部出版发行了收有29篇论文的论文集④。第三届研讨会1995年10月在芬兰的坦佩雷举行。经过不懈努力，第五届国际木卡姆研讨会终于于200 1年8月在中亚著名古城撒马尔罕举行，共有12个国家的学者与会进行了研讨和学术交流。下一届年会预定于2004年在北非举行。越来越多的音乐学家从迷恋木卡姆到涉足木卡姆研究，全球范围的木卡姆热正越燃越烈。在2003年联合国教科文组织评选公布的第二批2 8项“人类口头与非物质遗产代表作”中，有三种木卡姆(《伊拉克木卡姆》《阿塞拜疆木卡姆》和乌兹别克斯坦、塔吉克斯坦联合申报的《夏希木卡姆》)榜上有名，中华人民共和国文化部也已决定将《中国新疆维吾尔木卡姆艺术》申报为第三批“人类口头与非物质文化遗产代表作”。这就更说明了“木卡姆音乐现象”在人类音乐文化中的重要地位。

由于各种原因，国外的音乐学家们对我国新疆的维吾尔木卡姆一直了解不多。从20世纪80年代末期开始，一些来自日本、美国、法国、英国的学者先后来到新疆，对维吾尔木卡姆进行了实地考察。新疆木卡姆艺术团的出访演出也使得维吾尔木卡姆越来越为世人所瞩目。

看到这里，有读者可能正焦急地想提出一系列有关的问题。例如：木卡姆这一外来称谓的具体含义是什么？木卡姆音乐现象存在于世界哪些国家和地区、民族？其文化背景又是什么？各国家、地区和民族民间的木卡姆之间有何异同？中国新疆维吾尔民间木卡姆有哪几种？它们在题材、体裁、音乐形态等方面具有哪些特点？其表演的形式、场合、功能是怎样的？维吾尔木卡姆是怎样形成和发展的？它和汉、唐时期的西域大曲存在着怎样的关系？在当代维吾尔人的社会生活中，木卡姆处于什么样的位置？它的保护和传承现状如何？存在哪些需要我们重视和解决的问题？面对着世界经济一体化、政治多极化和文化多元化，面对着全球范围内对于“人类口头和非物质遗产”抢救、保护的愈加关注，面对中国正在实施的“西部大开发”战略，维吾尔木卡姆的保护、传承及发展又将经受怎样的挑战与考验？

本书就是为了向广大读者宣传维吾尔木卡姆、介绍维吾尔木卡姆而编撰的，力求做到知识性、学术性并重，努力做多侧面、多层次、全方位的叙述。对于一些尚未形成共识的学术问题，尽可能取诸说并存的客观态度。赵君安、冯斐、李学亮、杨晓楠、梁立、刘湘晨及日本著名学者柘植元一为我提供了许多图片，使本书大为增色。我的夫人卢欣慰在我撰稿过程中给予了我多方面的鼓励与支持。她还与张明新先生共同将书稿输入电脑，在此一并表示感谢。本书由于主客观条件所限，错咎之处在所难免，期望诸方专家赐正。