法籍哲学家Bertrand Vergely的《LA SOUFFRANCE》无疑是一盘难咽的营养美食。他曾多次为医学界人士作有关痛苦的报告，本书就是作者根据历次讲座综合而成，然未拘于医学，而是广泛涉猎哲学、经济、政治，伦理、宗教、心理、社会、文艺等各方面。书中所涉及的庞大命题能自然而然引发我们对人类自身问题更多的关注与思考，在阅读本书的过程，就是一场与大师哲思的美丽邂逅同时也是一场与自我思想的残酷较量，关注人类及社会且有一定哲学基础的人不妨与书与人细细对话，定会有所收获的。

怎样才是完美的人生？一种事有痛苦又死亡，但是已经活了一回；另一种事不痛苦、不死亡，但却从来没有生活过。

有人认为痛苦不是人类的敌人。这枚大自然的苦涩之果包含着伟大善心的萌发，它以自己独特的方式提醒危险正威胁着我们：雷声“隆隆”，预示着震天霹雳即将来临；楼体“咯叽”尖叫，说明坍塌地危险已经逼近。

能开启人类心扉而又能打开整个世界奥秘的钥匙有许多，痛苦便是其中最妙的一把。

我们从来不曾有过现在这么多减缓痛苦的方法，从来不曾经这么关心刻意地关心过痛苦。然而，当我们必须面对它时却没有精神准备。我们已习惯生活在一个处处受某种舒适支配的世界里，这使我们变得异常脆弱。

第一章 当思维开始思考时——痛苦意义的三个阶段

对痛苦的传统回答

面对痛苦的现代回答

痛苦意义的第三个阶段

第二章 当意义使人痛苦时——意义方面的种种荒谬

对痛苦的四种理解

“痛苦-符号”偏移说

痛感教有的偏离现象

与法律共存而又不合常情的游戏

用痛苦的折磨来获得灵魂得救

第三章 当无意义让人受苦时——无意义方面的种种荒谬

问题的提出

猜疑的死胡同

痛苦政治化的死胡同

个性化的死胡同

第四章 追寻失去的意义

主体和生命的忘却

生命和主体的忘却

主体和生命

痛苦意义的第三个阶段

我们从来不曾有过现在这么多减缓痛苦的方法，从来不曾这么刻意地关心过痛苦。然而，当我们真正面对它时却没有精神准备。我们已习惯生活在一个处处受某种舒适支配的世界里。毫无疑问，这使我们变得异常脆弱，再也经受不了苦难了。当人们养成了享受幸福的习惯后，苦难总是比受苦显得更加深重和难以忍受。今天，我们之所以面对痛苦缺乏精神准备，是因为我们只想听到谈论幸福，因此，才会出现令人难以忍受的沉默，而遭受痛苦的人则会生出深深的孤独感。为了说服自己，说服他人“我们可以幸福”，即便是对这一论点有所怀疑(怀疑这一论点中缺少点什么)，即便是我们对痛苦的强烈反抗不足以详尽解答对其意义的提问，人们还是大肆谈论有关幸福的话题，甚至不惜拿幸福做游戏。

再谈一谈忍耐力如何?

现在，需要重新界定“痛苦”一词的完整意义。因为，如果“肉体上的不适”这种痛苦不能得到证实的话，我们难道能因此得出结论：对肉体上的不适有多大的忍耐力就有多大的痛苦吗?正如安德烈·孔特一斯蓬威尔提醒的那样，如果说痛苦没有意义，那么受苦的人便有了意义。人们忽略了受苦的人中有坚忍不拔者。遭受痛苦有两层意义，它不仅意味着有肉体上的痛苦，还意味着承受、容忍、耐心等待和以一种创造性的被动改变肉体上的痛苦。

痛苦的人不仅仅是被征服的人，也是那种不给肉体上的痛苦有任何可乘之机的斗士。他把凶猛和不适深深埋于心中而表面上却忍气吞声。从这个道理上说，他是一位充满了生气、任凭蛰伏于身上的力量发挥作用的人。西方文化曾经倾向于否认被动性的力量，而东方文化却对其有着更多的认识。

在拉封丹的寓言诗《栎树和芦苇》里，芦苇在阵阵摧枯拉朽般的疾风劲吹下弯而不折表现得比栎树更强大，因为它的力量就在于不运用力量。

痛苦地折断，同时又不把痛苦长久地放在心中，其实就是想通过痛苦来抵御痛苦。帕斯卡尔提醒说，人是有思想的芦苇。出于这个道理，他可以转变痛苦和暴戾。就像芦苇那样，既然不想以捕获的姿态抓取、控制痛苦和暴戾，就宁愿放弃这一举动。这样的一种姿态被称为思想，也被称作爱。作为爱的思想就在于把暴戾引向另一个方向的时候征服它。实际上就是在既心不在焉又超越心不在焉的时候扭转暴戾。

有忍耐力而又善于等待的人，对其肌体内部的所有这一切都有所理解。他知道，假如对使他难以忍受的东西起了厌恶之心，但又想蛮横地抑制对他产生巨大压力的事物，那么，就会在自己身上以及自己的周围繁殖痛苦。而这样做，他就要忍受更多的痛苦。于是，他不是以牙还牙、以怨报怨，而是一忍再忍。能说这算不了什么吗?相反地，这恰恰预示着，忍耐中生命在向我们表明过去可能认为一无所有的地方，其实存在着一种力量。因此，切忌说什么无缘无故地受苦。被动的生命并非一无是处。正是它给予受苦的人以忍受痛苦的力量。不合常情的是，恰恰在遭受痛苦的时候，人们总能找得到而且以后还会找到忍受痛苦的力量。从某个方面来说，透过被领会为有忍耐性的痛苦，人们触及的正是生命本身不可忽视的力量。不加掩饰状态下的生命就是为了生命而对生命的忍耐，为了生命而对生命的忍耐就是不加掩饰状态下的生命。由此看出这样一个事实：各种事物的存在有其自身的原因，而痛苦是它们其中的一部分，人们和它一起参与构筑世界的正常秩序。P25-27

科学、艺术和文学是人类作为文明社会的创造者所拥有的共同财富，了解和借鉴不同的国家、不同民族创造的丰富文明成果，对我们开拓视野，启迪思想，传承创新，无疑是有所裨益的。为此，我们经过广泛选择和精心规划，推出了“新生活·新理念·新视野”译丛，尝试给读者提供更多的文化资源，丰富读者的阅读经历，引发对人类自身问题更多的关注和思考。

需要指出的是，由于原作者所固有的文化背景、分析问题的视角和立场，使得书中的一些论点和对问题的分析，难免有偏颇之处。对于这一点，相信广人读备是能够根据自己的判断力，加以鉴别和理性评判的。

浙江人民出版社

2002年12月