本书是净慧老和尚的一部关于佛学入门的力作，内容包括什么是禅、达摩禅法、四祖禅法、六祖禅法、无门关、生活禅、坛经讲座、《坛经》解题、禅宗与六祖、《坛经》所开示的修和证、定慧等持一行三昧、在家修行的几个要点等内容。

本书是净慧老和尚的一部佛学力作，净慧，祖籍湖北新洲，生於一九三三年。一岁半即由父母送入尼庵抚养。十四岁在武昌三佛寺拜师学经，奠定超脱出世的宗教品格和献身佛教的理想。一九五一年十八岁时到广东云门寺受比丘戒，得以亲侍中国现代禅门泰斗虚云老和尚，因敏悟过人，深受器重，一九五二年即成为虚 云老和尚传法弟子。一九五六年至一九六三年，在北京中国佛学院学习，是新中国第一批佛教研究生。从一九六三年被错划为“右派”，辗转北京、广东、湖北等地接受劳动改造。一九七九年，落实政策后回到北京，在中国佛教协会从事佛教文化宣传工作，参与创办《法音》杂志，并任责 任编辑；一九八四年，开始担任《法音》主编，同年，当选中国佛教协会常务理事。一九九三年当选为中国佛教协会副会长至今。

人禅之门

什么是禅

达摩禅法

四祖禅法

六祖禅法

无门关

生活禅

坛经讲座

《坛经》解题

禅宗与六祖

《坛经》所开示的修和证

定慧等持一行三昧

在家修行的几个要点

见自心佛自性自度

机教相扣啐啄同时

关于《坛经》中的几个问题

看一看高僧传和灯录，不难发现，求法者为了获得正法，几乎是置生死于度外的。在他们看来，法就是他们的生命，就是他们生命的寄托。正是在这种敢于为法殉命的强烈愿望的驱使下，历代无数的求法者，演出了一曲曲激动人心的悲壮故事。一开始的时候，我们就讲到，二祖慧可在达摩祖师那里求法，经过九年，红雪齐腰，最后才得到达摩祖师的印证。试想，当初二祖若没有这种以生命相托的精神，决不会有后来立雪断臂的举措，因而也就不会有生命的觉悟和慧命的承传。因此，我们要记住，求法决不是一件随便的事情，决不是听了某位法师三言两语之后就万事大吉的，必须有一种以身家性命相托的殷重心。当年，释迦牟尼佛在因地修行的时候，也是这样。大家可能听说过“雪山大士”的故事。释迦牟尼佛在因地的时候，曾在雪山上修行，人称“雪山大士”。有一天，他听到一个人在唱一首偈子，只听到前两句，云：“诸行无常，是生灭法”。他觉得这首偈子很重要，于是走到那人的跟前，希望能听到后两句。那个人是谁呢?原来是帝释天示现的一个魔王。雪山大士不管这些，一心只想听到后半首偈，于是就对魔王说：“您刚才唱的这个偈子法意很究竟，您是从哪儿学来的?下面应该还有内容。”“下面确实还有内容”，魔王回答说，“可是我肚子饿了，没有力气说出下边的两句”。雪山大士就问：“您要吃什么呢?”魔王答道：“别的东西我不吃，我就要吃人。”雪山大士就说：“要吃人可以，您先把后两句说给我听，我就让您吃掉。”于是那个魔王就说出了后两句：“生灭灭已，寂灭为乐。”雪山大士听了，很欢喜，遂把自己的身体合给魔王，让他吃掉。古人求法就是这样，不惜生命，用生命来换取佛法。这种求法的殷重心，很值得我们学习。我们佛弟子，若真的从内心深处生起了这种殷重心，以生命相托，何愁不能开晤?何愁不能解脱?

在我们这样一个断灭见非常流行的时代，提倡以生命相托的求法精神，也许有人会对此提出质疑：若为了两句偈而合弃自己的生命，那我不是不能再修行了吗?下一辈子谁知道会怎样呢?等等。如果说你还有这种种疑问，你将永远没有开悟的可能。我们知道，生命是永恒的，我们这一期生命只不过是无穷的生命链条上的一个环节、一个阶段而已。今生我们能听闻佛法、修行佛法，下一辈子，我们还能够接着修行，能够成就法的人格，使自己的生命和佛法融为一体，那样，我们的生命就不会再在生死中迷惑、流转，去受种种烦恼和痛苦。所以古来的人，相信轮回、相信生命的永恒，不管是为了直接的闻法，还是为了众生求法，都能够坦然地以生命相许，具有一种为法忘躯的大无畏精神。P206-207

关于《入禅之门》这本小册子结集的因缘，在我去年为它写的序言中曾经有所交待，兹不赘述。小册子中的两篇讲座记录稿，一篇讲于十年前，一篇讲于五年前。我自己感觉到，这十年来，或者说这五年来，不论在学习上还是在修行上，每年或多或少都有些进步。因此，我对这本小册子的内容越来越觉得它的分量不够——禅的分量不够，入禅的方法欠具体，入禅之门开得不够大。尤其是关于生活禅与传统的如来禅、祖师禅之间的渊源关系，未能深入介绍。有此诸多的不足而又将其面世，其目的是想藉此机缘与教界、学界作些交流，并向诸位善知识请益。

本书此次得以面世，多由门下明顺和上海辞书出版社陆海龙先生帮助，谨此致谢。是为序。

净慧

2006年2月24日病中