“长生不老”一直是千百年来世人的向往与追求,究竟如何修炼,方家各有所见。为答复学人的咨询求教,台湾著名学者南怀瑾先生结合自己多年来的修习实践,以及古今述作,撰写了这本《静坐修道与长生不老》,书中着重叙述了佛、道、儒三家的静坐修持法,内容详尽,通俗易懂,为纠正讹传误修,恰生养年提供了有益的指导。
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书名 | 静坐修道与长生不老 |
分类 | 生活休闲-养生保健-健康百科 |
作者 | 南怀瑾 |
出版社 | 复旦大学出版社 |
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简介 | 编辑推荐 “长生不老”一直是千百年来世人的向往与追求,究竟如何修炼,方家各有所见。为答复学人的咨询求教,台湾著名学者南怀瑾先生结合自己多年来的修习实践,以及古今述作,撰写了这本《静坐修道与长生不老》,书中着重叙述了佛、道、儒三家的静坐修持法,内容详尽,通俗易懂,为纠正讹传误修,恰生养年提供了有益的指导。 内容推荐 本书内容包括:静坐的姿势与要点;静坐中体内气机的反应,与由此而引发的心理与生理的变化;佛家的七支坐法;道家的内丹静坐法;打通任督脉、奇经八脉的方法;中医经络学说中的气功;以及《太极炼丹秘法》、《菩提道欢第论》等著作中的修炼法。 目录 长生不老确有可能 静坐的方法 静坐的心身状况 哪一本是静坐的最佳入门参考书 因是子静坐法的利弊 人体的气机是怎么一回事 丹田与脉轮是什么 静坐与气脉 儒佛道三家的静坐姿势 七支坐法的形式 有关七支坐法的传说 叉手盘坐与健康的效果 关于头脑的健康功效 盘足曲膝与健康 学习静坐如何用心 存想与精思 安心守窍的方法 当心守窍的后果 守窍与存想的原理 守窍与炼气 什么是气 静坐与气的存想 人体内部的气机与空气的关系 静坐的休息与气机 开始静坐时气机的反应 背部的反应 静坐与后脑的反应 前脑的反应 间脑的反应 如何打通任脉 不食人间烟火与中气的作用 大腹便便不足道 人身和人参的两足之重要 气脉的异同之争 道家与密宗有关气脉的不同图案 中脉的重要争论 为什么气脉会震动 打通气脉为什么 静坐与锻炼精神 三炼精气神之说 修炼的时间和程度之说 新旧医学养"精"观念的异同 认识真精 静坐与"炼精化气"的剖析 炼气和止息 气息的神奇和奥秘 变化气质和气的周期 炼气不如平心 三花聚顶和五气朝元 炼气与化神 神是什么东西 气化神的境界 炼气化神三问 附:修定与参禅法要 初修禅定入门方法 定慧影像 参禅指月 南怀瑾先生著述目录 试读章节 人在静坐的过程中,心理的杂想比较清静,头脑中的思虑比较减少,所以血液流行也比较缓慢,心脏也因此减轻负担。同时因为身体的姿势放置端正,不再运用动作来消耗体能,脑下垂体的内分泌平均分布,渐渐感觉四肢与内部,发生充满的感受。有了这种感受发生以后,反应最为敏感的,便是中枢神经和背脊骨的末端,连带肾脏部分,通常都会有胀紧的刺激。由此逐渐推进,循着气机和血脉的流行,如有物蠕动,逐部发生感觉。但以上所说的现象,是以普通一般人,在“静坐”中较为正规的初步状况而言,如果身体有特殊的情形,倘有某种病痛,或体能特别强健的,又当别论。总之,每个人的心身,各有不同的情况,其中千差万别,不能一概而论,如果执一不变,真像“刻舟求剑”,愈来愈不对了! 关于气脉问题,如要详细论述,不是片言可尽,留待以后慢慢道来。现在要讲的主旨,仍然继续前面“静坐”的求“静”问题,我们要特别留心。为了便于容易了解,先把心理和生理作用,归纳为知觉与感觉两个部分:所谓知觉,包括心理思虑想念等等现象。所谓感觉,包括身体气机觉受等等作用。但综合起来,两者都是心的动向。人在静坐中,感觉体内气机发起作用时,最容易犯的错误,便在不知不觉中,会把注意力集中在感觉上面,而且愈来愈强,于是,全部心力,就会搅乱气机,构成幻想、联想等的狂乱心理。比较稍好一点的,认为自己气脉已通,便沾沾自喜。其实,真的打通气脉现象,并非如此情形。再差一点的,由于气机的觉受,使注意力过分地集中,于是无形中配合意识的幻想等心理作用,反使神经过于紧张,便成为一般所说“走火入魔”的病态了,这不是“静坐”会使人着魔,实在是不明“静坐”的究竟道理,反使心理变态之魔害了“静坐”的静境了!P17-18 序言 人,充满了多欲与好奇的心理。欲之最大者,莫过于求得长生不死之果实;好奇之最甚者,莫过于探寻天地人我生命之根源,超越世间而掌握宇宙之功能。由此两种心理之总和,构成宗教学术思想之根本。西方的佛国、天堂,东方的世外桃源与大罗仙境之建立,就导致人类脱离现实物欲而促使精神之升华。 舍此之外,有特立独行,而非宗教似宗教,纯就现实身心以取证者,则为中国传统的神仙修养之术,与乎印度传统的修心瑜伽及佛家“秘密宗”法门之一部分。此皆从现有生命之身心着手薰修,锻炼精神肉体而力求超越物理世界之束缚,以达成外我的永恒存在,进而开启宇宙生命原始之奥秘。既不叛于宗教者各自之信仰,又不纯依信仰而自求实证。 但千古以来,有关长生不老的书籍与口传秘法,流传亦甚普及,而真仙何在?寿者难期,看来纯似一派谎言,无足采信。不但我们现在有此怀疑,古人也早有同感。故晋代人嵇康,撰写《养生论》而力言神仙之可学,欲从理论上证明其事之真实。 嵇康提出神仙之学的主旨在于养生,堪称平实而公允。此道是否具有超神入化之功,暂且不问。其对现有养生之助益,则绝难否认。且与中国之医理,以及现代之精神治疗、物理治疗、心理治疗等学,可以互相辅翼,大有发扬的必要。 一种学术思想,自数千年前流传至今,必有它存在的道理。古人并非尽为愚蠢,轻易受骗。但是由于古今教授处理的方法不同,所以我们今天对此不容易了解。况且自古以来毕生埋头此道,进而钻研深入者,到底属于少数的特立独行之士,不如普通应用学术,可以立刻见效于谋生。以区区个人的阅历与体验,此道对于平常注意身心修养,极有自我治疗之效。如欲“病急投医,临时抱佛”,可以休矣。 至欲以此探究宇宙与人生生命之奥秘,而冀求超凡者,则又涉及根骨之说。清人赵翼论诗,有“少时学语苦难圆,只道工夫半未全。到老方知非力取,三分人事七分天”之说。诗乃文艺上的小道,其高深造诣之难,有如此说,何况变化气质,岂能一蹴而就,而得其圜中之妙哉! 本书的出版,要谢谢多年来学习静坐或修道者的多方探询,问题百出,使我大有应接不暇之感。乃以浅略之心得与经验,扫除传统与私相授受的陋习,打破丹经道书上有意隐秘藏私的术语,作一初步研究心得之平实报导。对于讲究养生的人或者有些帮助。 在此尚须声明,所谓“初步”并非谦抑之词,纯出至诚之言。要求更为深入,实非本书可尽其奥妙。如果时间与机会许可,当再从心理部分,乃至综合生理与心理部分,继续提出研究报告。 一九七三年岁次癸丑净名庵主记于台北 |
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