一部《红楼梦》(《石头记》)，后人众说纷纭，没有定论。作者考察了宁、荣二府及其中建筑的地理方位和小说人物的活动路线，认为《红楼梦》故事的发生地就是顺治、康熙时代的清皇宫与内苑。本书向读者展示了最真实的清宫隐史。

第一章  开头的几个问题 

第二章  隐射双关系统

第三章  天命年间

第四章  天聪年间

第五章  崇德年间

第六章  多尔衮入主北京

第七章  女皇开国

第八章  顺治初年

第九章  太后下嫁

第十章  多尔衮暴死

第十一章 《金陵十二钗》

第十二章 巾帼将军孔四贞

第十三章 顺治亲征与大婚

第十四章 顺治废后，格格下嫁

第十五章 婚外恋

第十六章 养心殿幽会

第十七章 霸占弟媳妇

第十八章 董鄂氏流产

第十九章 后宫风云

第二十章 孔四贞带发修行

第二十一章 董额氏之死

第二十二章 顺治驾崩

第二十三章 三番之乱前夜

第二十四章 三番之乱

第二十五章 三番之乱后

第二十六章 收复台湾

第二十七章 孝庄薨逝

第二十八章 大清国没落

参考文献

神瑛侍者、绛珠草与金陵十二钗

隐射顺治太虚幻境(乾清官)的神瑛侍者(人关后清朝第一帝)，绛珠草隐射顺治后宫所有的苦命女人(第五回所谓"万艳同悲"与"千红一哭")，以仅活了22岁就"香消玉殒"的董鄂氏皇贵妃为首。

最悲剧的皇宫女人才能进入《金陵十二钗》正册、副册、又副册。

《金陵十二钗》正册只隐射了顺治后宫的七个女人：

第一是孝庄皇太后(元春、王熙凤、秦可卿)。

第二是顺治的两个皇后，即追封的董鄂氏"端敬"皇后(林黛玉)与废皇后静妃(薛宝钗)，每人占半个席位。

第三是多尔衮(贾政与贾琏)与孝庄皇太后(王夫人与凤姐儿)生的亲女儿(探春与巧姐儿)。

第四是下嫁吴三桂(薛蟠)大公子吴应熊(孙绍祖，其副为潘又安)的皇太极十四格格(迎春，其副为司棋)。

第五是孔有德的女儿、孝庄义女孔四贞郡主(贾惜春、史湘云与妙玉)。

第六是康熙皇帝(贾兰、巧哥儿)的母亲康妃佟佳氏(李纨与王熙凤)。

顺治皇帝的新皇后孝惠章皇后(袭人)列在又副册第一名。

为顺治皇帝殉葬的贞妃小董鄂氏(晴雯)列在又副册第二名。

吴三桂(薛蟠)与李自成(冯渊)争夺代表明朝传国玉玺的陈圆圆(甄英莲)，以在野党的身份赫然列在副册第一名，她是汉族正统的代表。

其他的后宫嫔妃即使应该列入《金陵十二钗》，但作者没有为她们画像或题词。总之，进入《金陵十二钗》者都是皇宫的主子。而奴才身份者，即使权利再大，也不能人册。例如顺治、康熙两朝后宫的具体管理者、孝庄皇太后的"上官婉儿"--苏麻喇姑(贾母的鸳鸯与王熙凤的平儿)就没有列入《金陵十二钗》。由此可见，《石头记》作者的等级观念十分明确，显然非常明白皇家制度。P1

《石头记》是清宫隐史。

"石头"--隐射大清国的传国玉玺。

《石头记》记载了我国游牧民族不甘落后、勇于进取、入主中原、统一华夏的历史。在汉族老大宫廷贪婪腐败、骄奢淫逸、窝里乱与窝里斗的特定历史条件下，少数民族兄弟艰苦奋斗、众志成城，使相对落后变成了相对进步，进而一鼓作气，后来居上，"假做真时真亦假，无为有处有还无"，改写了17世纪中国的历史。

《石头记》蕴藏了我国农耕民族五千年来博大精深的传统文明。汉族文人经过剃发易服、脱胎换骨的教训，然后痛定思痛，深刻反思，要求光复旧物，重振国威，进而团结统一，自立于世界民族之林。

《石头记》确实记载了明亡清兴的长达半个世纪的血火纷飞的中国历史。但它的主题并非狭隘的"反清复明"，而是中华各民族兄弟消除隔阂，相互谅解，取长补短，共同繁荣。对于汉族来说--将"太虚幻境"建成"真如福地"，是"假去真来真胜假，无原有是有非无"。对于满蒙少数民族 来说--是"福善祸淫，古今定理。现今荣宁两府，善者修缘，恶者悔祸，将来兰桂齐芳，家道复初，也是自然的道理"。

《石头记》开篇，就流露出强烈的大汉族主义与封建正统观念，这是毋庸置疑的事实，也是作者历史与民族观念的局限。

《石头记》结束，却表现为中华民族大统一、大融合、大团结的坦荡胸襟与宽容精神。这种愿望更加强烈更加理智更加光明磊落，因而也更加令人感动，更加令人荡气回肠。

《石头记》作者中有政治家、文学家与历史学家，其政权意识非常强烈，但他们的是非观点也非常明确。既指责清朝皇室(贾宝玉帝系)"一代不如一代"，也指责明朝皇室(甄宝玉帝系)贪恋女色荒淫误国，在国破家亡之后，才幡然悔悟，浪子回头。

清人张新之云：《红楼梦》是"以《周易》演消长"；"是《易》道也，是全书无非《易》道也"。《易》日："臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。""一部《红》演一渐字"。

蔡元培先生《石头记索隐》认为"宝玉"乃国家玉玺，这个观点功莫大焉。又云："贾宝玉，言伪朝之帝系也。"这则否定了历史，完全错了。北京自辽代建"南京"，金代建"中都"，元代建"大都"，明清正式定名北京。各民族兄弟共同建设将近千年，怎么能说自己的兄弟是"伪朝"呢?

民初王梦沅指出：《红楼梦》"其参互错综学《周易》"。"看《红楼》万不可呆板，大抵作者胸中欲言之隐，不过数人数事。只须笔记数行即可了此公案，尚复有何趣味?惟将真事隐去，演出一篇大文"。"盖上下数百人中，不必一一派定角色，或比此言彼，或数人合演一人，或一人分扮数人，或先演后半部再演前半部，或但用之此一场即不复问下一场。"假假真真，虚虚实实，草蛇灰线，伏脉千里。

采用《周易》，空空道人、吴梅村与曹雪芹使《石头记》成为一个"表里皆有隐"的"迷宫"。

清人张新之将《石头记》说成诲淫诲盗的坏书，说它"较《金瓶梅》尤造孽，以读者但知正意，而不知反意也"。他看出是书正反两面，认为林黛玉的个性特点是"暗藏杀机"，因而对其全面否定。这种观点显然是错误的。

清人戚廖生是识破《石头记》隐秘的第一位文人，但他没有深入研究，也不敢道破真相，只指明了揭示真相的方法。他认为《石头记》"一声两歌，一手二牍；黄华二牍，左腕能楷，右腕能草。神乎技矣!吾未之见也。今则两歌而不分乎喉鼻，二牍而无区乎左右，一声也而两歌，一手也而二牍，此万万不能有之事，不可得之奇，而竞得之《石头记》一书，噫， 异矣!"

戚廖生看出了《石头记》阴阳对立，正反两面，两条脉络，两个内容，一是小说，一是历史。由于受到时代与条件的限制，戚廖生还不可能揭示《石头记》里隐喻的真实历史，但他理解了这段历史非同小可，"字字写来皆是血，十年辛苦不寻常"!因此，他对《石头记》采取了极为慎重的态度，对于原文，一字一句，一笔一画，都尽量保留，以待后人的研究。

清代紫琅山人说《红楼梦》的小说分部是"土鼓瓦缶"，而将其中隐藏的历史部分称为"黄钟宝鼎"，预言"或数世，或十百世，终会有识者出也"。他在《妙复轩评(石头记)序》中云："作者洋洋洒洒千万言，一往天下后世之智者愚者，口之耳之日之，而其隐寓于语言文字之中，以待默灰于语言文字之外者，又塑料天下后世必有人焉，能得其指归之所在。"紫琅山人将《石头记》阴阳对立、正反两面的真相看得透透彻彻。

无论将《石头记》证成窝囊的曹寅家事，还是索隐简单的反清复明，都愧对这部伟大的历史文学史著。至于"贾宝王伪朝""论更是站不住脚的错误理论，比曹家家世论危害性更大。

四大古典名著，都是关系到中华民族生死存亡的历史文学名著，否则决不会牵动中国广大知识分子与全体国民的心。

天下兴亡，匹夫有责。中国的文化人，人生识字忧患始，都有一种天生的民族悲壮感。尽管大家还没有读懂四大古典名著，但它们的家喻户晓，经久不衰，说明每一个国人都朦胧地意识到四大古典名著牵连到祖国与个人的历史命运。

《三国演义》与《石头记》一明一隐。

《水浒传》与《西游记》一明一隐。

《西游记》不是儿童读物，也不是神话小说。

《石头记》不是爱情故事，更不是曹家家事。

《石头记》是中国传统文化的集大成者，既是儒道释易哲学体系的集大成者，也是中国各种文体隐喻影射十面埋伏的集大成者。

《石头记》(《红楼梦》)是以百二十回风靡天下的，不是以前八十回《石头记》蜚声中外的，任何腰斩行为都是民族精神的自杀。

《石头记》是用中国的方块字修筑的传统文化的万里长城。是五千年中华文明的光辉结晶，是中华民族团结统一的历史丰碑，是人类智慧的珠穆朗玛。   2004年秋冬于首都北京隋邦森