“心”中有“理”，含心意含美德；“理”中有“心”，为玉为璞，为美为医；“分”中有“明”，含日月心之易理；“析”中有“悉”，尽显采心之意境；恢恢然有其道也。于是，思之，理解之，体验之，便是我所追求的心理分析。

在本书中，申教授其自身对于心理分析的体验倾注于字里行间，清晰地呈现出他对于心灵之生动特注的敏锐把握，这也正是莱格所固有的探索心灵的方式。分析心理学教给我们的并不是实验室的实验中所获取的抽象数据及结果，而是通过日常生活这个实验室，以及在直接面对病人的临床工作中所获得的体验，所获得的观察与感受。通过他在瑞士苏黎世和美国旧金山所接受的专业训练，申教授已经能够与心灵的真实性做生动的接触和交流。

作者试图在中国传统文化的基础上，发展出一种有效的心理分析理论，包括方法与技术。这种心理分析不仅可以运用在个体临床的水平，起到基本的心理治疗的作用；而且能够帮助人们心理的发展与创造，增进心理健康，发挥其心理教育的意义；同时，心理分析还可以在认识自我与领悟人生意义的水平上，获得自性化体验与“天人合一”的感受。

序言

Foreword

引论　介然有知，行于大道

第一章 心理分析：理解与体验

  一、“心理”与“理心”：心理分析的含义

  （一）“心理”之内涵

  （二）“理心”之妙用

  （三）“分析”之意境

  二、心性与体验：东方的传统

  （一）洗心与感应

  （二）诚心与中和

  （三）明心与见性

  三、理解与分析：西方的渊源

  （一）心灵与情爱：莎爱克与斯芬克司

  （二）心灵之演变：苏格拉底与后继者

  （三）心灵之寻思：奥古斯丁与忏悔录

  四、整合与发展：心理分析的融会

  （一）心理分析与心理学

  （二）心理分析与心理治疗

  （三）对于心理分析与中国文化的体悟

  五、灵性与创造：心理分析的意义

  （一）安其不安：“医心”与心理治疗

  （二）安其所安：安心与心理教育

  （三）安之若命：明心与自性发展

第二章 弗洛伊德与精神分析

  一、弗洛伊德印象

  （一）俄狄浦斯的化身

  （二）单纯固执的性格

  （三）工作、爱情与希望

  二、精神分析的背景

  （一）历史文化的准备

  （二）学术思想的发展

  （三）精神医学的实践

  三、精神分析的理论

  （一）潜意识与心理结构

  （二）抵抗与压抑

  （三）性与神经症

  四、精神分析的方法

  （一）自由联想

  （二）梦的解析

  （三）移情与暗示

  五、精神分析的个案

  六、精神分析的发展

  （一）阿德勒与荣格：分裂中的发展

  （二）安娜·弗洛伊德：自我心理学

  （三）霍妮与弗洛姆：社会文化学派

  （四）雅克·拉康：结构主义理论

  （五）克莱因与温尼科特：对象关系理论

第三章 莱格与分析心理学

  一、卡尔·荣格印象

  （一）石头情结IO

  （二）探索神秘

  （三）隐居中的智慧

  二、荣格思想的背景

  （一）荣格与弗洛伊德

  （二）荣格与“斐乐蒙”

  （三）荣格与维尔海姆

  三、荣格分析心理学的基本理论

  （一）集体无意识

  （二）原型

  （三）原型意象

  （四）情结

  （五）人格类型

  （六）自性化及其发展

  四、荣格分析心理学的主要方法

  （一）词语联想方法

  （二）原型象征与释梦

  （三）积极想像技术

  五、荣格的个案分析

  六、分析心理学的发展

  （一）荣格身边的追随者比

  （二）分析心理学的传播

  （二）派别的出现与发展

  （四）国际分析心理学会

  （五）分析心理学在中国

第四章 心理分析与心理分析家

  一、真人与真知：心理分析家的素质

  （一）感受真人的气质

  （二）三种原型的思考

  （三）体会真知的意义

  二、参学与领悟：心理分析家的训练

  （一）个人的心理分析历程

  （二）专业的心理分析训练

  （三）理解与体验中的发展

  三、善心与安爱：心理分析中的伦理

  （一）关爱与诚信

  （二）伦理与守则

  （三）能力与发展

第五章 心理分析的方法与技术

  一、心理分析的基本原则

  （一）无意识水平的工作

  （二）象征性的分析原理

  （三）感应性的转化机制

  二、催眠、自由联想与积极想像

  （一）催眠与心理治疗

  （二）自由联想的发挥

  （三）积极想像的发展

  三、梦的分析与梦的工作

  （一）理解梦及其运作

  （二〕释梦的三种水平

  （三）释梦的三种方法

  四、移情、投射与共情

  （一）移情与反移情

  （二）投射的方式与方法

  （三）其情的方法与作用

  五、“沙盘游戏治疗”

  （一）“沙盘游戏”的演化

  （二）“沙盘游戏”的内涵

  （三）“沙盘游戏”的运作

第六章 心理分析的实践与体验

  一、分析与治疗

  （一）关于麦克：初始印象

  （二）北斗七星：心中的方向

  （三）初始的梦：内在的富有

  （四）长夜的诗：黑暗与黎明

  （五）麦克意象中的中国人：移情的作用

  二、治愈与发展

  （一）遭遇米诺陶：阴影与情结

  （二）相处在迷宫：共情的作用

  （三）转化的线索：至诚与感应

  三、自性与整合

  （一）内在儿童与心性成长

  （二）心理分析与现实生活

  （三）安之若命与自性整合

心存感激，安之若命（后记）

洗心与感应

《易经》为中国文化众经之首，大道之源。《周易·系辞》中有“圣人以此洗心”的箴言，也留给我们这一永恒的“洗心”命题。《周易·系辞》中同时还有，“《易》，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此的启示，于是，我们也有了“感应”的原则。《周易》下经由“感卦”开始，尽显“感应”之深意，透视人间易道之神韵。

那是可以尽情发挥想像的人类文明初现的时期，伏羲之王天下，仰则观象于天，俯则观法于地，遍观鸟兽之文，山川之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。于是，我们有了《易经》，也有了我们的心理学以及心理分析的基本原则。造化之妙，运乎一心；心能通神明之德，心能现万物之情。《周易·系辞上》中说：“《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游观为变，是故知鬼神之情状。”于是，在“幽明”、“死注”以及“精气”和“游魂”之间，也就有了对“心理”与“精神”，乃至“意识”与“无意识”的分析与描述。

朱熹在评论“圣人以此洗心”的时候说：“此言圣人所以作《易》之本也，蓍动卦静，而爻之变易无穷，未画之前，此理已具于圣人之心矣。”于是，朱熹接着评论说：“做圣人以此洗心退藏于密。以此洗心者，心中浑然此理，别无他物；退藏于密，只是未见于用，所谓寂然不动也。”寂然不动，默然存乎于心；发而为用，则滋润万物而不穷，彰显易道之深远。

在《中国文化心理学心要》中，我把“感应”阐释为“心理分析”的第一原则。《易经·咸卦》开“下经”之首，与乾坤合为“天地人”之象征。《易经·咸卦·彖》中说：“‘咸’，感也。柔上而刚下，二气感应以相与……天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。”观其卦象，咸卦以艮兑相配，所表达的是山泽气息相通，万物皆互相感应之道理；但象中亦有情，艮为少男，兑为少女，男女相感之纯真至情，已见于此咸之卦象之中。纵观成卦六爻，初阴四阳，二阴五阳，三阳六阴，皆含阳感而阴应，阴应而阳感之象。“感”中有心，咸取其无心而感之深意，包含着意识与无意识之心理分析的范式。“应”（應）中亦有心，且寓意“雁鸟”之深情。

《说文解字》解“雁”为：“雁，鸟也。从隹，从人。”徐铉等注为：“雁，知时鸟，大夫以为挚，昏（婚）礼用之，故从人。”雁飞而为“人”形，虽则千里之外，亦相感通呼应。元好问曾有“问世间，情是何物？直教生死相许”之传世诗篇，其所形容的正是灵性不变，雁情独钟。《易经》中多有“隹鸟”的象征，如《中孚》之诚信中的九二爻辞：“鸣鹤在阴，其子和之。”如《乾卦·文言》中的“同声相应，同气相求。”皆透示着感应的道理。

我曾经将“感应”译为英文的“Touching by heart and response from heart”，突出了汉字感与应的“心”意。这可与西方心理学中的“刺激——反应”原理作一比较，两者所揭示的是不同的心理层面，所反映的是不同的心理学思想。感应是超于单纯的刺激反应的，其以心的象征性为主体，强调了这种心理过程中的体验与感受性以及情感的作用。而刺激反应则不然，所侧重的是对心理过程生理机制的描述。就心理分析的意义而言，《易经》“咸之感应”并不完全是对于“普通心理学”的描述，它是将意识的心理学与无意识的心理学结合了起来。咸卦上兑下艮，乾在坤中，包含了“天地所感”的境界。因而，在“咸卦”之意象中，包含着“无心之感”的本质内涵，揭示了天人感应与天人合一的途径。

P8-10

序言/默里·斯丹（国际分析心理学学会主席）

申荷永教授第一次正式将分析心理学带入古老而辉煌，如今充满现代气息的中国文明之中。《心理分析：理解与体验》的出版意义深远，因为这是第一次由一个中国籍的荣格心理分析家，一个居住在中国的国际分析心理学会成员所撰写的关于心理分析的书。事实上，我相信在未来的几十年中，本书将会被视为一棵根深叶茂大树的最初萌芽。

必须认识到，分析心理学本身，深深地植根于中国文化和中国哲学之中。卡尔·古斯塔夫·荣格教授，这位极富灵性的分析心理学的创立者，就是中国思想的忠实学生。在他高度评价并从中获取丰富滋养的作品中有《易经》（由维尔海姆翻译成德文）和《太乙金华密旨》（同样由维尔海姆翻译）。荣格教授对于心理发展过程（自性化）的理解，很大程度上得益于中国的思想；而他将共时性确立为自然界的普遍法则，也是他对于中国思想中有关自然界因果及非因果关系进行研究后而得出的结论。

在本书中，申教授将其自身对于心理分析的体验倾注于字里行间，清晰地呈现出他对于心灵之生动特性的敏锐把握，这也正是莱格所固有的探索心灵的方式。分析心理学教给我们的并不是实验室的实验中所获取的抽象数据及结果，而是通过日常生活这个实验室，以及在直接面对病人的临床工作中所获得的体验，所获得的观察与感受。通过他在瑞士苏黎世和美国旧金山所接受的专业训练，申教授已经能够与心灵的真实性做生动的接触和交流。现在，他运用其本土文化的语言——中文，来呈现他的灵感与见地。在过去的80余年中，全世界范围内的荣格学者通过他们的著述造就了丰富的研究成果，我十分确信，本书也将是对这些研究战果的扩展。

我怀着极其喜悦的心情推荐《心理分析：理解与体验》给广大的中国读者，尤其是那些对于深度心理学及其用于人类心灵工作的方法感兴趣的读者。许多人将会发现，本书中包含着熟悉和亲切的内容，包含着令人惊奇的发现，也包含着引人入胜的迷人魔力。这是对于古老的问题和人类自身处境的全新探索。

2004年4月11日