以奇特、神异、智慧、博学、薄名利、鄙富贵、享高龄以及名医名儒、亦僧亦道的孙思邈来说，在上下古今两千年中中医界里是罕见的传奇式人物。所以一提“孙真人”三字，谁都知道。

本书为“中国思想家评传丛书”之一，作者借鉴史书构架，精心设计全书章节，实事求是地介绍他、分析他，又把他从“神仙”、“真人”席上，拉回到“名医”的位置上。

唐代孙思邈为中国历代名医之一，他在中医事业上作出无与伦比的承上启下的贡献。而且善于吸收外来医学的营养充实、发展中医本身，使中医继后汉之后的唐代又一个新的高峰。

两部《千金方》中留下了丰富的宝贵遗产，他提倡的综合疗法、重视的卫生保健等等，对后世中医学甚至在国际上影响很大。

缘于他的思想的准确、医德的高尚、贡献巨大，于是敬仰、崇拜过了头而予以“神化”了。本书实事求是地介绍他、分析他，又把他从“神仙”、“真人”席上，拉回到“名医”的位置上。

序

前言

第一章 生卒之谜

 一、可以怀疑的史料

(一)新旧《唐书》的破绽

(二)稗官小说制造的紊乱

(三)碑铭制造的紊乱

(四)文学札记制造的紊乱

(五)医学文献的误引

 二、谁说的合理

 三、比较合理的诞生之日

 四、小结

第二章 神仙

 一、救蛇

 二、祈雨

 三、拯龙

 四 伏虎

 五、羽化

 六、显圣

 七、出现在《千金方》中的一鬼一龙

 八、小结

第三章 鸿儒

 一、 孔孟之道

 二、《要方·自序》

 三、《翼方·序》

 四、对史乘的熟悉

 五、用文取字的巧妙达意而俱有根据出典

 六、儒家思想

 七、小结

第四章 居士

 一、佛教

 二、孙思邈时代的佛教动态

 三、方外之交“

 四、流露在两部《千金方》中的佛学思想

 五、孙氏在三教中佛教思想最少

(一)来之以渐的三教互渗

(二)三教学说的三角互训

(三)权测孙氏在道学上佛学上造诣的深浅

六、只能称为居士

七、 小结

第五章 真人

 一、道教、医学是否同源

 二、孙思邈的道教思想

(一)经典派中的登堂入室者

(二)丹鼎派中也有一席地

(三)符策派的入幕之宾

(四)精通占验

(五)以医德而言很接近积善派

 三、道教著作

 四、 小结

第六章 大医(一)

 一、“此医道之一大变也”

 二、两部《干金方》

(一)运用系统论来归类病种

(二)对《伤寒论》研究的贡献

(三)对针灸的贡献

(四)对妇产科的贡献

(五)对小儿科的贡献

(六)对耳鼻喉科的贡献

(七)对伤骨科的贡献

(八)对外科的贡献

(九)对营养卫生学的贡献

(十)对美容术的贡献

(十一)对老年医学的贡献

(十二)对预防医学方面的贡献

(十三)几首用了1300年到今天还有生命力的常用方

(十四)提倡综合疗法

(十五)几个了不起的发明和发现

(十六)保存了许多失传的著作

(十七)善于正确吸收外来医学学说

1．百川归海

2．用夏变夷

(十八)疾病与梦的问题

(十九)怎样来看待两篇“禁经”

(二十)白璧之瑕

(二十一)在中医学术上的地位

(二十二)国际影响

(二十三)小结

大医(二)

 三、《千金方》不是孤芳无伴

 四、《银海精微》

(一)书中无石英

(二)药性迥异

(三)入经

(四)薯蓣、薯药、山药

(五)宋方唐用

(六)五轮八廓

(七)《要方》言不及血

(八)缺磁碟丸

(九)病名

(十)白诗旁证

 五、伪{乇孙氏的其他医学著作

 六、药王

(一)在孙氏以前的药学方面鸟瞰

(二)孙氏药物学的重要参考书是哪一本

(三)孙氏时代的外来药物

(四)强调医必知药和自采自制的重要性

(五)对新品种的发掘

(六)亲自实验

(七)引进化学制剂

(八)丹石方面毕竟功大于过

(九)自有天知

(十)始创剧药逐渐加重的进服法

(十一)认真对待药物用量

(十二)小结

 七、临床

(一)习医动机和条件

(二)临床时间和地点

 八、刻苦钻研

(一)穷究

(二)精读

(三)博览

(四)务实

(五)持恒

(六)戒满

(七)有紧迫感

(八)善于总结

大医(三)

 九、医德

(一)两篇《大医》论

(二)五个规范

 十、孙氏医学思想探讨

(一)医学思想

(二)业务知识结构

(三)孙氏医学思想溯源

 十一、本章结语

第七章 孙氏思想总探讨

 一、思想背景

(一)远景

(二)近景

 二、孙氏思想分析

(一)本立于儒

(二)志归于道

(三)业从于医

 三、小结

第八章 年谱

参考书目

索引

人名索引

词语索引

文献索引

第五章 真人

提到孙思邈，在医、药学界里可称户晓，谁都知道是唐代大名医，但界外人士则恐难家喻。如提孙真人，则谁都熟悉，当然还包括着医界和药界。

真人两字在字面上讲，是修真得道的人，甚至可以升天登仙。《庄子·太宗师》：“且有真人，而后有真知。何谓真人?古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士”。所以真人一称，除了使人景仰与羡慕之外，还多少带有些神秘色彩。

医学界中也有真人，《素问·上古天真论》：“余闻上古有真人者，提絮天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一。故能寿敝天地，无有终时，此其道也。”王冰注释真人谓：“成道之人也。夫真人之身，隐见莫测。其为小也，入于无间。其为大也，偏于空境。其变化也，出入天地内外，莫见其迹。，，马莳注谓：“真人者，不待于修而此真浑然全具，故谓之真人”。张志聪也认为：“上古真人者，言所生之来，自然合道而能全其天真之人也，天真完固。”其玄虚飘渺，不逊于道家，可以说是与道家的真人实一而二二而一。毋怪乎有人认为道、医出于一源，甚至更认为医出于道。

佛教中只有菩萨而无真人，姑不论。儒教中也有真人，不过是指有德才兼备者而言，如《世说新语·德行》的“太史奏真人东行”。原注：“陈仲弓从诸子侄荀父子，于是，德星聚，太史奏五百里贤人聚。”那末孙氏的真人衔，由儒家来授予，也未为不可。

虽然孙氏的真人一衔，不论儒释道三家都有其资格。但从各方面证实，还是属于道家的。

《管子·心术上》：“大道可安而不可说，直人之言，不义不顾”的“直人”和《吕氏春秋·审分》“莫人不能全，乃备能也”的“莫人”，都是真人，不过把“真”字误书为“直”或“莫”，前者笔误于下，后者笔误于上。

素以文章汪洋恣肆，想象丰富充盈，在文学、哲学上占有很高地位奉为道教经典著作《南华真经》的《庄子》里，对真人的描写，在神秘色彩浓度方面又提高了一筹。如讲呼吸，普通人都在咽喉鼻子，而真人则在脚跟上。真人人水不湿，入火不热。还有一位冲虚真人列御寇，能腾空行走，可以很舒服地御风驾雾。更有藐姑射山上的真人，“肌肤若冰雪，绰约如处子，不食五谷，吸风引露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”。因之，孙思邈既称真人，就不可以没有神乎仙乎的奇迹来陪衬烘托，于是也理所当然地和老子、庄子、列子、天师、吕洞宾……等仙人同日而语矣。

一、道教、医学是否同源

医、道是否同源的问题?一直在争议着，可是仁者见仁智者见智，各有其充分的理由，所以至今尚无定论。唯《素问》则确是两者浑然并存。此外清·西昌人李时品的八卷《医道还原》而言，那肯定是同源的了。

《旧唐书·孙思邈本传》中既有“善谈庄老”一言，那末就以庄周谈起。庄周，约生于公元前369年，卒于公元前286年。他撷取黄帝、老子及稷下集团三者思想而成为独树旗帜的道教思想家及创始人，建立了道家。稷下，是齐桓公(?一公元前643年)、齐威王(?一公元前320年)、齐宣王(?一公元前301年)在齐都临淄、稷门(今山东省、淄博市西南)设置学宫，广招揽聘文学、哲学、杂家及游说之士，展开对各种学术的探讨与争议。内有有名人物如邹衍、慎到、尹文、荀卿……等76人。他们的特点是“不治事”而专尚“议论”。所以毁之者认为纸上谈兵，毫无实用，不过空论一番而已。誉之者认为这是百家争鸣，对繁荣当时学术起到了极大的推动，直到今天，这个作用还有它的影响。例如邹衍的五行终始56篇，对中医阴阳五行最有影响。慎到的黄老道德学说、尹文的出于黄老申韩之间的学说也与《内经》思想有其相似之处。

黄帝，姓公孙，又姓姬，以居住之处而名轩辕。老伴缧祖发明蚕桑丝绸。黄帝曾命大挠作甲子，使容成造纪历，请羲和占日、常仪占月、臾区占星，着伶伦作律吕，委熬首演数术，令苍颉造文字，问答歧伯、雷公而制医学，此外还有舟车、宫室……等等，都由他领导下的臣人们所发明创造。因为对人民的贡献太大而受到大众的爱戴与崇拜，也由于崇拜的过分而神化。即使实事求是的《内经·素问·上古天真论》也这样说“昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天”。《云笈七签》更谓当时的王母遣玄女，将兵符图策赐于黄帝，助他消灭蚩尤。之后，广游名山，到崆峒山问道于广成子，至青丘山见紫府先生受《三皇内文》，人青城山谒中黄丈人，登云台山见宁先生受《龙乔经》。炼彩石于缙云，合神符于釜山。升天登仙之后，为五个天帝之一，居中央戊已土位，故称黄帝。因之道家即奉为始祖，故道教称黄(帝)老(子)。但医家也尊为医家之祖，故称医术为歧(伯)黄(帝)术。后世道家、医家，一则出于尊敬崇拜，再则叨光福荫，大家都把自己一套学说，拼命向黄帝身上装贴，什么都是黄帝传下来的，如《黄帝内经》、《黄帝脉诀》、《黄帝五脏论》、《黄帝明堂论》、《黄帝女胎》、《黄帝八十一难经》、《黄帝秘宝》、《黄帝房中术》、《黄帝玄女经》、《黄帝虾蟆经》、《黄帝阴符经》、《黄帝九鼎神丹经诀》……等，都是黄帝写的，好一个多产作者。总之，歧黄的医家，说黄帝是医家之祖。黄老的道家，说黄帝是道家之祖。究竟是谁家之祖?虽然无法判断，但这一点可以肯定，这两家都从不同角度吸收了他的思想，用以充实自己学说的内容，并藉以扩大其影响。最后出现了唯物与唯心的两途，而且这个剪刀差的距离愈拉愈大。老子，司马谈在六家中就称之为道德家。庄周就把黄帝、老子与稷下集团三家学说综合而成为以庄周为核心的道教，但他把老子还是放在最重要位置上。

以《黄帝虾蟆经》来说，从“日斗者”第一幅画(黑乌为三足、展翅，与马王堆一号汉墓的黑乌两足，有所不同)黑乌图开始到“月毁三十日”图止的31帧图画，全是道教的。“左腋”到“大冲左右”九帧图，也很难看出是属于医的。“六甲日神游舍图”的60天日神所在之处，假定没有注明“宜避针灸，不避致害”八字，也难与医学联系。看起来也是似医非医、似道非道的医与道合璧的“天书”而已。

P118-123

以奇特、神异、智慧、博学、薄名利、鄙富贵、享高龄以及名医名儒、亦僧亦道的孙思邈来说，在上下古今两千年中中医界里是罕见的传奇式人物。所以一提“孙真人”三字，谁都知道。

“七岁就学，日诵千余言”，“善谈庄老及百家之说，兼好释典”，“道合古今，学殚数术，高谈正一”，“韶年知道，，(引《旧唐书·孙思邈传》)，“阴阳推步医学，无不善”(引《唐书·孙思邈传》)，龙王献方(见《酉阳杂俎》)，龙王推荐，“白日冲天”(见《独异志》)，“死经月余，颜色不变，举尸就木如空衣”(引《谭宾录》)，昆明池老龙被扼于胡僧、乃求救于真人(见《尚友录》)以及“生而神灵”(见清·嘉庆三十七年《孙真人祀殿记》碑)、“降龙伏虎”(见金·大定癸卯《唐太宗赐真人颂》碑)、“治龙治虎，救苦救难”(见清·同治十一年《孙氏墓碑》)等，无不神异。

  还有三次坚决拒绝了高官厚禄，即：杨坚为周静帝辅政时的礼遇；唐太宗召诣京师，授以爵位；唐高宗召见，拜谏议大夫，都是一般人所难以理解的。

但他毕竟不是“神仙”而是“凡人”，惟他的思想和一般庸夫俗子有所不同而已。其所以然者，他有三省四箴的高尚品德，白云苍狗的鄙视荣华，乐天知命的安于贫贱，鸥闲鹤静的善于养生，五车三箧的博学多能，横锦散珠的写作能力，换心移树的医学水平，折短剖圆的数术天才，妙理玄机的卜易绝技。再加上了天悟神聪的禀质独厚，难老长生的期颐高寿等等，哪一件事无不使人们所倾倒崇拜。崇拜达到了疯狂，“神仙”也就出现了，事实上也不足为奇。

在儒家方面对贤希圣的重望，道家方面含元抱一的归真和释家方面面壁传衣的三皈，更在奇人身上增添特殊的面纱。

所以对孙氏的认识，不能停留在现象上作依据，必需在实质上——也就是思想上分析探讨。笔者写此评传，就是这样。

孙氏的思想纵然是错综复杂、万绪千头，有时甚至“大德”、“小德”之间矛盾枘凿，但总的说来却对客观事物的发展，起到促进作用。所以笔者此作，一方面固然出于景仰他、纪念他，但主要的另一方面还是总结出他的思想，为今后不论在伦理学领域或医药学领域里找到了学习踵随的标本。

笔者以一介龙钟老中医，幼年困读了十多年私塾；青年时株守家园、奔波垅陌，朝夕周旋于采薪者之间；壮年则带徒、教学、临床，更碌碌终朝；暮年则未予退休，仍然伏枥于绛帐杏林。对外则鲜问世事，对内则无闲读书，寡闻陋见，视听之野狭隘，冒昧挥毫，故而错误必多，希读者指正及厚谅。

承蒙弟子陈国丰鼎力协助，在此致谢!

1991年初夏

云间干祖望时年八十于金陵茧斋