“戒”（戒律）、“定”（禅定）、“慧”（智慧），是佛教全部学说的三大组成部分。戒，是用来防非止恶的；定，是用来息虑静缘的；慧，是用来断除烦恼的。它们之间相辅相成，共同构成了佛教人士修学的基本内容。本书收录了台湾著名学者南怀瑾先生所作的一组佛学讲演录。其中，前三篇是有关修习“戒、定、慧”三学的论述的摘要（首篇《修止观与参话头》为南怀瑾的老师袁焕仙先生所作），后六篇是作者对《观无量寿佛经》（净土宗的根本经典之一）以及禅观、般若正规、观音法门、净土法门等所作的通俗的讲解。

修止观与参话头

戒学

定学

慧学

修定与参禅

初修禅定人门方法

定慧影像

参禅指月

禅净双修调和论

观无量寿佛经大意

净土三经的高下

禅、唯识、净土

观想和念佛

大道废有仁义

禅观略讲

静坐姿势——七支坐法

静坐的基本认识

修证与方法

六妙法门

六妙法门止观的认识与实践

念身法门的基本认识

般苦正观略讲

从普贤行入三摩地

尽无尽法门 汝等当学

《心经》为般若法门精髓

如何了苦？首重观想

照见五蕴皆空

小乘佛法如何禅修

般若就是无上咒

色与空的问题

色不异空 空不异色

受想行识 亦复如是

教你一个咒子

空里谈空 都是空话

五蕴一空 依性起修

无量法门誓愿学

观与照是同是别

事理一定圆融

学佛从有寻有伺开始。

境网吹识浪 自有定盘心

轻轻从心头起观

讲个禅宗故事

苦由我来

四大并没有障碍你

多消一分业

不沾念

生死本空

见性解脱 能所双泯

自度自度 快快自度

观音法门略讲

念佛如何得一心不乱

净土法门

几人得到了一心不乱

与《药师经》合并参究

全心全意的想念

举一则笑话

临终时的念佛

自欺、欺人、被人欺

心头只挂着这一念

穷极呼天 痛极呼父母

“顽空定”的念伟法

但持正念 莫问黑烟

生灭灭已 寂灭为乐

带业往生与消业往生

南怀瑾先生著述目录

戒  学

沙弥十戒，比丘二百五十戒，菩萨十重四十八轻戒，密乘十四，优婆塞、优婆夷等，乃至八万细行，统日戒也。无戒何以全德?德不全，行焉尚?尚行全德，君子胜行，莫尚乎此。行人无始落没天涯，还家路迷，荡不知返，邪师诡说，异论庞然。今欲回车，途何由识?此戒者，指途的要。依要而行，安全抵舍。故日：佛涅槃后，以戒为师。《永嘉集序》日：非戒不惮，非禅不慧。

或日：湛堂准谒梁山乘，乘日：驱乌未受戒，敢学佛邪?准捧手日：坛场是戒邪?三羯磨梵行阿阁黎是戒邪?乘大惊。又有以戒定慧学，问一古德者。德日：我这里无如是闲家具。

又嵩岳元珪答乞戒者日：汝既乞戒，即既戒也。所以者何?戒外无戒，又何戒哉!又日：若能无心于万物，则罹欲不为淫，福淫祸善不为盗，滥误疑混不为杀，先后违天不为妄，昏荒颠倒不为醉，是谓无心也。无心则无戒，无戒则无心。无佛无众生，无汝无我，孰为戒哉?云云。如彼说，又何邪?

日：是法非语言能诠、意识能缘。汝辈但紧紧记着、守着，无戒而德莫阶，无舟而海莫泛，则得矣。何也?存他既阶既泛之人，何德非戒，何行非戒，何事非戒。若然，持邪?犯邪?开邪?遮邪?开遮持犯之法以权，信愿行证之趣为实，因权及实，既及实已，云何是戒!云何非戒!然未济海者，固不可忘乃舟也。行人!行人!即应严守下之五戒：一杀、二盗、三淫、四妄、五酒。

又此五戒者，任何一戒，严守专工，悉能了彻本来，发明大事，况尽持乎?他方非计，以吾土言，道宣辈其先例也。P2-3