林惠祥教授是一个忠诚的爱国主义者，我国有名的人类学家、民族学家和考古学家。他虽然离开我们已有52年，但是其学术思想仍然在激励大家向前探寻。尤其是2001年《自传》公开发表以来，人们对他极具民族气节的爱国主义情怀表示敬仰；对他执著的学术研究精神感到由衷的敬佩。《自传》载述了从出生到1949年10月17日厦门解放近50年经历，它涵盖了林先生中华人民共和国成立前的学习、工作和思想活动的全过程。从《自传》里我们还可以了解这位著名学者成长的艰辛道路和鲜为人知的传奇轶事。

《林惠祥文集（上）》
前言
自传
上篇 二十五年之秘密
下篇 对国内反动派的认识问题
第一辑
台湾地区番族之原始文化
凡例
引言
上篇 番情概说
中篇 标本图说
下篇 游踪纪要
倮标本图说
例言
导言：倮种族略考
图说本文
世界人种志
例言
第一章 绪论
第二章 大陆蒙古利亚种
第三章 海洋蒙古利亚种——马来种
第四章 美洲土人
第五章 高加索种
第六章 非洲尼革罗种
第七章 海洋尼革罗种
第八章 系统不明人种
文化人类学
序
第一篇 人类学总论
第一章 导言
第二章 人类学的定义及其对象
第三章 人类学的名称
第四章 人类学的分科
第五章 人类学的地位及其与别种科学的关系
第六章 人类学的目的
第二篇 文化人类学略史
第一章 文化人类学的先锋——巴斯蒂安及拉策尔
第二章 社会演进论派
第三章 传播论派
第四章 批评派或历史派
第五章 文化压力说（以上各说的总评）
第三篇 原始物质文化
第一章 绪论
第二章 发明
第三章 原始物质文化之地理的分布
第四章 取火法
第五章 饮食
第六章 衣服
第七章 原始的住所
第八章 狩猎
第九章 畜牧
第十章 种植
第十一章 石器
第十二章 金属物
第十三章 陶器
第十四章 武器
……

《林惠祥文集（中）》
《林惠祥文集（下）》

    原始共产说——财产对于社会的各方面都有关系，故应加讨论。这里所讨论的不是财产的本身而是占有及享用财产的权。关于财产权也像结婚制一样有一个演进学说，即财产权是由共产制进到私产制，而各民族一律都是这样，这可称为原始共产普遍说。这说也是摩尔根（Morgan）-派人所主张的。其后反对派的学者如罗维（Lowie）等人则以为原始社会产制与私产制并行存在在同一民族中，以某种财产为公有，但同时又承认别种财产为私有。
    
    兹将摩尔根氏的话撮述于下：
    
    “最早的财产观念密切地与生活资料的获得联结起来。所占有的物自然地随各时代生活技术的增加而增加。故财产之增加实与发明及发现的进步同一步骤。”
    
    “野蛮人的财产实在难以拟想。他们对于财产的价值，财产的可欲，及其继承等观念很微弱。野蛮生活中的所谓财产不过是粗陋的兵器、织物、家具、衣服、石器、骨器、饰物而已。占有这些物件的欲望在他们心中殆还未形成，占有的事情还不曾有过。这还要等到很远以后的文明时代才发展为所谓获得的欲望。土地在那时几乎不能算作一种财产，是由全部落公有的。至于共同家屋（tenement houses）则由居住者共有之。纯粹的动产随发明的进步而增加，而占有的欲望则由于动产而逐渐养成其力量。最珍贵的物件常置于其所有者的墓内而殉葬，还有其余的物件便引起了继承的问题了。在氏族制度以前这些遗产怎样的分配我们不很知道。自有了氏族制度以后便有了条的继承法，那便是将遗产分配于其所属的氏族。实际上常归于最近的亲属；但其原则是很普遍的，凡遗产必须留于死者的氏族中。
    
    “在半开化中期，动产大为增加，而人与土地的关系也发生变化，疆土的所有权还是属于全部落，但其中一部分却专划给政府之用，另一部分则拨充宗教用途，另一更重要的部分人民所借以获取生活资料的，则分给各氏族，或住居一处的团体。在这时个人占有土地、家屋及自由买卖，它的风俗不但未形成而且也不可能。他们的共有土地、居住及占有共同家屋，都阻碍了个人的私有。
    
    “在半开化的末期，多种的财产由个人私有的事情便渐成通常的了，其原因是由于定居的农耕、制造、地方贸易，外族通商等事。只有土地除一部分外还不曾变成私有。奴隶制度也是起于此时，这是全为生产财富的。
    
    “土地最初是部落公有的，到了耕种发生以后一部分的土地便分给各氏族，在氏族内也还是公有的；其后再分配给个人耕种，结果成为个人的私产。
    
    ……