魏晋名士是中国历史上一种独特的文化现象。他们身处黑暗、动荡的政治时局中，既纵情山水、狂放不羁，又在矛盾和惶恐中委屈求全、饱受煎熬。他们的精神追求和人生实践是一场痛苦、崎岖的苦旅。
本书以魏晋年间的时代更替为叙述顺序，综合各种正史、野史材料，以政治世态的变迁为展开逻辑，详尽叙述了曹魏末年到东晋中期约120年间共五代名士（正始名士、竹林名士、中朝名士、渡江名士、江左名士），纵横交错地勾勒了名士们的人生际遇与才情风貌。

萧华荣，男，山东掖县人，1941年10月生。1978年考为山东大学中文系古典文学专业硕士研究生，师从萧涤非、董治安先生，后为华东师范大学教授。代表作是《中国诗学思想史》《魏晋名士链》。

楔子 关于他们
五代名士
他们生活在那样的时代
走向自然
第一章 正始名士
阿公阿公驾马车
“热如汤”与“冷如浆”
名士班头
后生可畏
圣人体无
《老子》旁观
王弼注《老》
辅嗣《易》行无汉学
玄思与深情
有情？无情？
天才与世俗
深、几、神
旧戏新唱
不祥的沉寂
一个更远的伏笔
将计就计
可贵的“二难”
常畏大网罗
收网了
正始之音
第二章 竹林名士
那片迷蒙的竹林
使口如鼻
阮籍咏怀
嵇康卜疑
《庄子》旁观
向秀注《庄》
“酣畅”的故事
《酒德颂》
夏侯色
越名教而任自然
礼岂为我辈设也
方内与方外
生孝与死孝
可爱的一朵玫瑰花
那位迷蒙的高隐
锻声叮咚
潜龙·亢龙·屠龙
《与山巨源绝交书》
又一封绝交书
嵇生琴
恻怆《山阳赋》
谁知我心忧
林下风气
第三章 中朝名士
晋世宁，舞杯盘
不绝的“微言”
难起萧墙
麈尾名士
“贵无”与“崇有”
金谷送别
春日洛滨
南风烈烈吹黄沙
白首同所归
秋风起兮木叶飞
华亭鹤唳讵可闻
名教中自有乐地
三语掾
郭象注《庄》
《庄子》了不异人意
司马越好名士
乱世危言
解衵登枝，裸形扪鹊
司马睿立足江东
永嘉之乱
清谈误国？
第四章 渡江名士
渡江！渡江！
新亭对泣
又闻正始之音
八达
江左管夷吾
一马化为龙
三日仆射
另类“吾徒”
缺壶歌
清君侧
二子宜置丘壑中
顾命之臣
东床快婿
又见名士血斑斑
南楼雅兴
相府夜谈
元规尘污人
三良既没
渡江天马南来
第五章 江左名士
以玄对山水
当初山水愿
东山的召唤（一）
东山的召唤（二）
隐逸——名士风流
深公笑买山
七分佛宗有其三
逍遥吧，鹤
渊源不肯起
牛渚西江夜
司马昱主政
相王谈客（一）
相王谈客（二）
伤逝
清风朗月思玄度
桓、殷勃谿
啊，会稽
兰亭雅集
我卒当以乐死
咄咄怪事
曲终人不见
东山的盘桓
别了，东山
可怜东晋最风流

有史家的考据、有小说家的故事、有哲学家的意味深长，将魏晋士人的生命历程呈现于历史背景、社会环境、人际关系中，真正还原每一位名士的独特灵魂。
魏晋名士是哪些人？他们是怎样的一群人？
现在的我们，要以怎样的目光回望他们？
隔着千载光阴，让我们回到动荡的魏晋时代，跟随名士们经历一遍他们的人生沉浮，看他们的率真旷达、孤介狂放，也看他们在黑暗时局中如何煎熬挣扎。他们所行的世路多阻，心路亦遍布歧途，在无数的事与愿违中，他们依然用近乎永恒的潇洒，实践对自由的炽热追求——他们超越了庸俗与苟且。
每一个曾经或正在经历现实苦闷的人，都能在他们身上找到灵魂的共鸣。

关于他们我早就想写点什么，写出真实的魏晋名士，每个故事每番言论都有来历出处，并尽量写得雅俗共赏些，既饶有趣味，又不落浅俚，但这一切谈何容易！于是就年复一年拖下来了，拖到冷雨敲窗，霜叶委地，洛阳年少成为江东翁妪。
五代名士
《世说新语·文学》篇讲了一个故事，说是东晋时袁宏写了本《名士传》，拿给谢安看。谢安把书漫不经心翻了翻，笑着对满座的高朋说：“我曾对人讲起江北的事情，说着玩儿罢了，他竟拿来著书立说！”
此事的真假不得而知，《名士传》也没保存下来，从曾经见过此书的刘孝标的注中可知，袁宏把他之前的名士分为三代：
正始名士：夏侯玄、何晏、王弼。
竹林名士：阮籍、嵇康、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎。
中朝名士：裴楷、乐广、王衍、庾敳、王承、阮瞻、卫玠、谢鲲。
“正始”是三国曹魏的一个年号。竹林名士的主要活动时间紧随其后，也属曹魏。“中朝”指西晋，与曹魏均建都中原地区的洛阳，故生长在南方的谢安称之为“江北事”。这大概就是后世所说的“魏晋名士”的最初来源，但还缺少东晋。有人将东晋的名士称为“江左名士”，或径称“东晋名士”，本书则在两晋之际另分出一代，称为“渡江名士”，也称“中兴名士”。他们在“中朝”便已“成名”，永嘉之乱渡江南下，参与了东晋政权的创建，即所谓“中兴”。这里需要说明，袁宏《名士传》的“中朝名士”中后来渡江的，如王承、卫玠、谢鲲，本书则划归“渡江名士”。
渡江名士之后，东晋（317—420 年）大约还有八十年，但本书只写到谢安走出东山、走上仕途的那一天（360 年），称这一代为“江左名士”。他们有的随父兄渡江时尚为幼童，有的干脆就生在江南，如谢安、袁宏。
这样，正始名士、竹林名士、中朝名士、渡江名士、江左名士，就是本书要写的五代名士。到此，本书的主题—“走向自然”，已经得到充分的展示，再写，就是多余。
倘问魏晋名士有什么特点，请让我举例说明。
《晋书· 王湛传》说西晋王湛平时少言寡语，家人都说他痴。他有个侄儿王济是位名士，也不把他放在眼里。有一天王济见他床头放着一部《周易》，问他有何用场，他说身体不适时随便翻翻。王济请他谈谈体会，他便“剖析玄理，微妙有奇趣”，都是王济闻所未闻的，不觉肃然起敬，叹道：“家有名士，三十年而不知，济之罪也。”
可见在当时，能谈《周易》便可称名士。原来，从正始起，玄学流行，一直笼罩了整个魏晋。玄学推崇老庄道家思想，重视《老子》《庄子》《周易》，后世合称“三玄”，因为它们的哲理“玄之又玄”。魏晋人谈论“三玄”，史称“清谈”。总之，魏晋名士的一个特点，便是善于清谈玄学。这是思想方面。
又，《世说新语》记载，有位名士曾经宣称：名士不必须奇才，但使常得无事，痛饮酒，熟读《离骚》，便可称名士。他的条件更低了。“常得无事”，远离尘务，闲逸散淡，得老庄清静无为之趣；“痛饮酒”，可以放任自然，形超神越。至于“熟读《离骚》”呢？可能因《离骚》是屈原发愤抒情之所作，既有激扬的感情，又有清越的楚音，还有美人香草的比况和上天入地的想象，读起来有一种雅人深致和名士斯文。这三个方面总而言之，就是任诞。《世说新语》所记的这段话，正是在《任诞》篇中。这是行为方面。
魏晋名士的前两代，正始名士偏重清谈，竹林名士偏重任诞。此后的两晋名士，也是或偏重清谈，或偏重任诞。当然，“偏重”而已，并不排除兼而有之。
清谈、任诞，熔铸而为“魏晋风流”。是真名士自风流。什么是“风流”？我也说不清。我只能将春风的婉转引荐给你，将流水的潺湲引荐给你，请你自己去领略，然后，然后我们心照不宣。
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