本书利用在莆田、仙游、福清、惠安等兴化方言区和东南亚兴化人聚居区两头实地调查所得一手资料，考察兴化人的庙宇系统和仪式传统从福建割火分香、漂洋过海播撒南洋的历程及其与原乡祖庙、沿途兄弟庙呼应互动的方式，揭示跨越福建和东南亚的中国文化网络的形成过程与内在结构，探讨近代以来中国海外移民的文化传承机制及其与侨乡社会变迁之关联，发现不同于普遍关注的高高在上的国际政治、国家政策、儒家文化和华商网络，日常生活中共同的庙宇、仪式、演戏等才是海外兴化人文化传承的主要内容、自我认同和群体表达的主要形式，根植于侨乡基层的民间信仰、祭祀仪式、祠堂庙宇、祖厝祖坟、契约族谱、家族组织等传统民俗资源才是联结海外华人与中国的文化媒介和情感纽带。

第一章　导言
　第一节　问题意识与研究思路
　　一、回祖籍地理解海外移民
　　二、去东南亚发现原乡传统
　第二节　资料来源与分析框架
　　一、兴化原乡调查资料
　　二、海外兴化人调查资料
　　三、分析框架与内容要点
第二章　东南亚兴化人的移居过程
　第一节　落叶归根：候鸟式的早期移民
　第二节　落地生根：同乡同业的商业网络
　　一、定居创业
　　二、同乡同业
　　三、家族企业
　　四、离散社群
　第三节　20世纪80年代以来的新移民
　第四节　同业公会与同乡组织
　　一、同乡会馆与同业公会
　　二、芙蓉坡的兴化人社团
第三章　东南亚兴化人的庙宇系统
　第一节　教派组织的庙宇
　　一、坛班组织的庙宇
　　二、三一教系统的庙宇
　第二节　同乡组织的庙宇
　　一、兴化人的早期庙宇
　　二、原籍村庙的分庙
　　三、原籍区域性庙宇的分庙
　第三节　庙际与国际联系
　　一、分化重组与互助共建
　　二、“寄香火”与跨国庆典
第四章　东南亚兴化人的仪式传统
　第一节　坛班的由来与降神仪式
　　一、兴化的坛班及其神童
　　二、兴化坛班的仪式活动
　　三、海外兴化人的坛班组织
　　四、海外兴化人的关戒仪式
　　五、海外坛班组织与关戒仪式的意义
　第二节　道士的师承与仪式活动
　第三节　剧团的兴替与仪式戏剧
　　一、兴化：莆仙戏与木偶戏
　　二、南洋：木偶戏取代人戏
　　三、新加坡木偶戏剧本与剧目
　第四节　仪式传统的“本土化”
　　一、中元普度的兴起
　　二、在联合庙的观察
　　三、在联谊社的调查
第五章　海外移民与侨乡传统再造
　第一节　侨乡建设与华侨精英
　　一、华侨资助侨乡建设的热潮
　　二、侨乡的华侨经营管理机制
　　三、华侨精英的乡土情怀
　第二节　庙宇的修复与重建
　　一、社区性庙宇
　　二、区域性庙宇
　　三、三一教和坛班庙宇
　第三节　仪式的复兴与更新
　　一、家族性仪式
　　二、社区性仪式
　　三、区域性仪式
　　四、坛班关戒仪式
　　五、女子坛班的兴起
第六章　结语
　第一节　海外移民的文化传承机制
　第二节　兴化侨乡的社会文化变迁
　第三节　跨国文化网络的建构过程
后记

该书聚焦南洋而寻根原乡，基于长期的社群调研、实地观察采访和丰富的文献积累，有力论证了侨乡基层生发的乡土民俗文化才是联结海外华人的情感纽带。庙中“神明”背后的传奇经历和跨国网络，将帮助更多海外华人找回历史记忆、文化渊源和心灵依托，也为政治色彩浓厚的海外华人研究范式送来一股清流、一阵暖风。

本书在博士学位论文基础上修改而成。付
梓之际，思绪一度飞回学生时代，那些热闹喧嚣
的场景，那些刻骨铭心的悲喜，那些经久难忘的
忠告。
　　在厦门大学，我们很早就知道历史学
应该关注普通民众，注重日常生活中的文化传承
。然而，似乎从九年义务教育开始，我们就逐渐
远离“人间烟火”，走上专业岗位后，很难再回
到日常生活情景中，设身处地地思考民间社会的
历史文化传统。尤其是面对历史教科书的宏大叙
事时，始终无法与日常生活建立联系，难免陷入
迷惘和困惑。
　　在本科阶段，我有幸参加导师郑振满
、丁荷生教授主持的“莆田民俗文化研究计划”
，开始接受历史人类学的学术训练。每年寒暑假
，我们都到莆田平原开展田野调查，收集民间文
献，访问当地耆老，了解民俗文化，走访了近千
个村落和3000多座庙宇，观看了数百场戏剧表
演和宗教仪式活动。在调查过程中，我每天晚上
都要整理当天的调查笔记，记录当地的聚落环境
、家族历史、庙宇系统、仪式传统、文献与传说
等等。通过密集的现场教学和田野观察，我对当
地民间的历史文化传统有了初步的认识，逐渐理
解“国家内在于社会”“地方权力的仪式化”等
重要学术议题。
　　莆田地区是著名侨乡，不少村落都有
海外乡亲，有些家族的海外族人超过了原乡。我
们在调查中发现，改革开放以来的莆田民俗文化
复兴过程，与海外乡亲的回归密切相关。因此，
我们开始关注海外移民的社会文化网络，逐渐把
研究重点转向东南亚各地的兴化人。这一机缘开
启了我的东南亚之旅，确立了博士论文的研究方
向。
　　在导师指导下，我多次前往莆田侨乡
和东南亚开展田野调查，收集历史文献资料，考
察海内外乡亲的生计模式和互动过程。从莆田平
原到东南亚，我结识了许多兴化人，他们似乎都
有某种共同的文化特质。我依稀感觉到，对于海
内外兴化人来说，“故乡”与“他乡”并无明确
的边界，因为他们的生存状态始终是漂泊不定的
。然而，他们又有很强的归属感和认同感，无论
到哪里都要建庙、拜神、讲方言、看莆仙戏，维
持“同乡同族同业”的社会网络。这种归属感和
认同感，不仅源自原乡的历史文化传统，而且与
海外移民社会的生存环境密切相关。因此，我们
必须尽可能进入海外华人的日常生活情境，从当
事人的立场思考“兴化人”的文化意义。
　　带着上述问题，我完成了博士学位论
文《跨越国界的文化网络：新加坡兴化人的庙宇
与仪式传统》。留校任教后，又相继承担了国家
社科基金青年项目“东南亚兴化人的庙宇与仪式
传统”、教育部社科基金青年项目“近代闽南侨
乡的国际移民与跨国生存状态”和福建省社科基
金青年项目“海外华人社团与福建民间信仰”“
沙捞越华人文献收集与整理”等，试图从更加多
元的视角探讨海外华人的社会网络与文化传承机
制。本书引用了近年来的相关研究成果，但未能
开展深入的比较研究和综合分析，只能留待今后
继续努力。
　　回眸往事，感悟良多。我的治学之路
，始于学生时代参与的田野调查，亲历了“从民
俗研究历史”的艰辛探索。当年的经验与积累，
在我的人生旅途中留下了深刻的烙印，已经成为
我宝贵的精神财富。感谢厦门大学傅衣凌先生开
创的从民间社会理解中国历史的学术传统，引导
我“回到历史现场”，从文献与田野的对话中体
会历史人类学的真谛。感谢为我指点迷津的乡村
耆老、仪式专家、民间艺人和坛班弟子等海内外
兴化乡亲。
　　光阴荏苒，不舍昼夜。愿岁月静好，
生活之树长青！
　　郑莉，2021年岁杪于木兰溪畔
　　献给乡里人！