《论人生》收入了季老几乎所有关于人生的智慧与观点的文章，话题涉及众多，如人生的意义与价值、爱情、成功、勤奋与机遇、压力、恐惧、变老等，可谓丰饶且营养丰富。通过阅读这些或深邃或理性或戏谑的文字，读者不仅可以获得对人生的深刻理解，习得季老的诸多处世智慧，还能对变老这件事变得更为豁达。

季羡林（1911.8.6-2009.7.11），国际著名东方学大师、语言学家、文学家、国学家、佛学家、史学家、教育家和社会活动家。历任中国科学院哲学社会科学部委员、聊城大学名誉校长、北京大学副校长、中国社会科学院南亚研究所所长，北京大学终身教授等。早年留学国外，通英、德、梵、巴利文，能阅俄、法文，尤其精于吐火罗文，是世界上仅有的精于此语言的几位学者之一，“梵学、佛学、吐火罗文研究并举，中国文学、比较文学、文艺理论研究齐飞”，曾三辞“国学大师、学界泰斗、国宝”桂冠。

漫谈人生
人生
再谈人生
三论人生
人生的意义与价值
不完满才是人生
很多人生智慧
爱情
时间
成功
勤奋、天才（才能）与机遇
我害怕“天才”
傻瓜
坏人
毀誉
送礼
世态炎凉
趋炎附势
目中无人
三思而行
难得糊涂
长生不老
笑着走
谈礼貌
论压力
论恐惧
论正义
论朋友
漫谈撒谎
我们为什么有时候应当说谎？
论说假话
漫谈消费
走运与倒霉
牵就与适应
谦虚与虚伪
缘分与命运
做人与处世
知足知不足
有为有不为
满招损，谦受益
糊涂一点潇洒一点
睁一只眼闭一只眼
对待不同意见的态度
真理愈辨愈明吗？
论怪论
关于老去
谈老
谈老年
再谈老年
老年谈老
老少之间
忘
老年十忌
老年四“得”
八十述怀
九十述怀
九三述怀
九十五岁初度
养生无术是有术
长寿之道

2023年，距离季老2009
年离世已经过了14年。这
14年，世界改变了很多，唯
一恒定，可以带给我们安全
感的，阅读是一种，特别是
阅读如季老这样的大师的经
典作品。
相较于层出不穷的新的
文字内容、新的表达方式，
经典作品如祖母永远向我们
敞开的温暖怀抱，只要我们
需要，只要我们走近并伸出
双手捧起图书，就可以随时
沉浸其中。借由文字，仿佛
生了同作者一样的眼睛与心
灵，去捕捉细微的触动，并
与其共鸣。
季老一生笔耕不辍，尤
其偏爱散文，觉得散文最能
得心应手，灵活圆通，并创
作了大量脍炙人口的名篇。
季老认为，散文的精髓在于
“真情”二字，“理想的散文
是淳朴而不乏味，流利而不
油滑，庄重而不板滞，典雅
而不雕琢”。他的散文作品
，也切实践行着这样的标准
。
我们希望，能有一套书
，能在读者和季老的散文作
品之间搭建起一座桥梁，让
这些经典隽永，或美丽或可
爱或柔情或带有痛感或清醒
睿智的文字，被更多人口读
心诵，发挥其应有的价值与
功用。“读典季羡林·轻收藏
书系”就是这样一套书。
“读典季羡林·轻收藏书系
”共包含四个分册，分别为
《养猫记》《读书与写作》
《论人生》《远行记》，收
入季老作品共152篇。《养
猫记》主要收入了季老写动
物、植物以及雨雾等自然现
象的文章，其中包含名篇《
夹竹桃》《马缨花》等，这
些文章生动体现了季老笔下
万物皆有灵，皆可入怀和入
笔的细腻情怀。《读书与写
作》分册，如其名则收入了
季老关于读书、写作两个话
题的文章，可见季老对书之
偏爱，对于阅读的见解，以
及关于写作的独特见地。《
论人生》收入了季老几乎所
有关于人生的智慧与观点的
文章，话题涉及众多，如人
生的意义与价值、爱情、成
功、勤奋与机遇、压力、恐
惧、变老等，可谓丰饶且营
养丰富。《远行记》则精选
了与旅游有关的散文，涵括
国内、欧洲及亚洲诸多自然
及人文风景胜地，可在文字
中与季老一起畅游世界。
另外，我们在每本书里
还赠送了一张藏书票，上面
的那句“不要让脑筋闲着”是
季老常说的一句话，也是他
自认为保持长寿的秘诀。同
时，在藏书票上我们放了季
老的一枚藏书章，季老爱书
如命，相信能看到这里的你
也必然是爱书的人，希望你
喜欢。
最后，期待你享受阅读
这套书。
2023年3月

智者乐，仁者寿，长者随心所欲。……心有良知璞玉，笔下道德文章。一介布衣，言有物，行有格，贫贱不移，宠辱不惊。
在人类社会发展的长河中，我们每一代人都有自己的任务，而且是绝非可有可无的。如果说人生有意义与价值的话，其意义与价值就在这里。

人生
在一个“人生漫谈”的专栏中，首先谈一谈人生，似乎是理所当然的，未可厚非的。
而且我认为，对于我来说，这个题目也并不难写。我已经到了望九之年，在人生中已经滚了八十多个春秋了。一天天面对人生，时时刻刻面对人生，让我这样一个世故老人来谈人生，还有什么困难呢？岂不是易如反掌吗？
但是，稍微进一步一琢磨，立即出了疑问：什么叫人生呢？我并不清楚。
不但我不清楚，我看芸芸众生中也没有哪一个人真清楚的。古今中外的哲学家谈人生者众矣。什么人生意义，又是什么人生的价值，花样繁多，扑朔迷离，令人眼花缭乱；然而他们说了些什么呢？恐怕连他们自己也是越谈越糊涂。以己之昏昏，焉能使人昭昭！
哲学家的哲学，至矣高矣。但是，恕我大不敬，他们的哲学同吾辈凡人不搭界，让这些哲学，连同它们的“家”，坐在神圣的殿堂里去独现辉煌吧！像我这样一个凡人，吃饱了饭没事儿的时候，有时也会想到人生问题。我觉得，我们“人”的“生”，都绝对是被动的。没有哪一个人能先制订一个诞生计划，然后再下生，一步步让计划实现。只有一个人是例外，他就是佛祖释迦牟尼。他住在天上，忽然想降生人寰，超度众生。先考虑要降生的国家，再考虑要降生的父母。考虑周详之后，才从容下降。但他是佛祖，不是吾辈凡人。
吾辈凡人的诞生，无一例外，都是被动的，一点主动也没有。我们糊里糊涂地降生，糊里糊涂地成长，有时也会糊里糊涂地夭折，当然也会糊里糊涂地寿登耄墓，像我这样。
生的对立面是死。对于死，我们也基本上是被动的。我们只有那么一点主动权，那就是自杀。但是，这点主动权却是不能随便使用的。除非万不得已，是决不能使用的。
我在上面讲了那么些被动，那么些糊里糊涂，是不是我个人真正欣赏这一套，赞扬这一套呢？否，否，我决不欣赏和赞扬。我只是说了一点实话而已。
正相反，我倒是觉得，我们在被动中，在糊里糊涂中，还是能够有所作为的。我劝人们不妨在吃饱了燕窝鱼翅之后，或者在吃糠咽菜之后，或者在卡拉OK、高尔夫之后，问一问自己：你为什么活着？活着难道就是为了恣睢的享受吗？难道就是为了忍饥受寒吗？问了这些简单的问题之后，会使你头脑清醒一点，会减少一些糊涂。谓予不信，请尝试之。
1996年11月9日
再谈人生
人生这样一个变化莫测的万花筒，用千把字来谈，是谈不清楚的。所以来一个“再谈”。
这一回我想集中谈一下人性的问题。
大家知道，中国哲学史上，有一个不大不小的争论问题：人是性善，还是性恶？这两个提法都源于儒家。孟子主性善，而荀子主性恶。争论了几千年，也没有争论出一个名堂来。
记得鲁迅先生说过：“人的本性是，一要生存，二要温饱，三要发展。”（记错了，由我负责。）这同中国古代一句有名的话，精神完全是一致的：“食色，性也。”食是为了解决生存和温饱的问题，色是为了解决发展问题，也就是所谓传宗接代。
我看，这不仅仅是人的本性，而且是一切动植物的本性。试放眼观看大千世界，林林总总，哪一个动植物不具备上述三个本能？动物姑且不谈，只拿距离人类更远的植物来说，“桃李无言”，它们不但不能行动，连发声也发不出来。然而，它们求生存和发展的欲望，却表现得淋漓尽致。桃李等结甜果子的植物，为什么结甜果子呢？无非是想让人和其他能行动的动物吃了甜果子把核带到远的或近的其他地方，落到地上，生入土中，能发芽、开花、结果，达到发展，即传宗接代的目的。
你再观察，一棵小草或其他植物，生在石头缝中，或者甚至压在石头块下，缺水少光，但是它们却以令人震惊得目瞪口呆的毅力，冲破了身上的重压，弯弯曲曲地、忍辱负重地长了出来，由细弱变为强硬，由一根细苗甚至变成一棵大树，再作为一个独立体，继续顽强地实现那三种本性。“下自成蹊”，就是“无言”的结果吧。
你还可以观察，世界上任何动植物，如果放纵地任其发挥自己的本性，则在不太长的时间内，哪一种动植物也能长满塞满我们生存的这一个小小的星球地球。那些已绝种或现在濒临绝种的动植物，属于另一个范畴，另有其原因，我以后还会谈到。
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