关于死后世界的设想，不同时代、地区的人想法千差万别。各种幽冥世界的位置、结构有何不同，它们与生人的世界如何联系？人如何进入那个世界，又将开启哪些奇特的旅程？旅途的终点在哪里？……本书作者基于世界各民族神话传说，画了出其中的40种幽冥世界，以制图师的专业视角和精细度描绘死后世界的形态、方位、体量，又规划出来世之旅的路线，为虚幻的世界搭建出具体的形态，让不可见的世界一目了然。
如果死亡不是人生的终点，那我们将去往何处？自古以来，人类提出了相同的问题，却得出了不同的答案——那里是古埃及的“莎草原野”，是古巴比伦的“去无回之国”，是古印度的“阎摩王国”，是古希腊神话中的“哈迪斯王国”，是中国的“黄泉”……想象中的幽冥世界竟然有200余种之多！本书结合神话学、人类学、哲学和艺术史方面的材料，从古希腊、埃及、巴比伦、印度等古老文明的神话，到非洲、美洲、大洋洲、亚洲等地原住民的口头传说，全面梳理古今人类对死后世界的奇思异想。

袁俊生，1978年毕业于北京第二外国语学院并留校任教。1979-1984年曾在联合国教科文组织总部（巴黎）工作，现在浙江越秀外国语学院任副教授。
主要译著有长篇小说《约翰·克利斯朵夫》（合译），中短篇小说《唬——小黑猫成长记》《说烦了爱》《风月趣谈》《前世今生》《磨坊信札》；人物传记《卡萨诺瓦传奇》《永远的小王子》《齐达内传》《布勒东传》《阿拉贡传》《兰波传》《马塞尔·杜尚传》；文学理论著作《超现实主义宣言》；科普读物《孤独的真相》以及园艺文学作品《催情植物传奇》等。

引言 认识冥界
上篇 古代文化中的冥界想象
古埃及
飞向星空
通往光明的出口
古代美索不达米亚
堕入“去无回之国”
波斯
桥上的审判
古希腊
啥迪斯王国
冥界的九曲十八弯
犹太教
阴间：人类的坟墓
无数个天空
基督教
耶稣的足迹
灵魂的状态
天国
冥界的三个王国
伊斯兰教
乐园与火狱
登霄
印度教
阎摩国
天堂之外：梵我一如
佛教
沧海一粟与诸天
香巴拉王国
道教
仙岛
下篇 口述传统中的冥界想象
非洲
灵魂的森林
灵魂再生的体系
灵魂“尼”的旅程
北美洲
遵循太阳的轨迹
踏上繁星之路
用梦境连接各个世界
从大地到云霄
南美洲
穿梭于平行的多层世界
到达不朽之湖
沿着金河前行
生命的宇宙生态学
欧亚大陆
善恶殊途
森林与平面世界
垂直的世界
四十四重天+五十五重天
东南亚
守在祖先旁
从亡者之村到七重天
从第七重天到自己家
大洋洲诸岛
“祖先家园”哈瓦基努伊和金道
根系网络与生命的流动
澳大利亚
梦的旅程
附录
冥界的位置
天堂与地狱观念的传播图
参考图片资料
注释
参考文献
图片版权声明
致谢

每个人都对冥界有自己
的想法。那是另一个世界，
是死神的国度。它是一个地
方或一种状态天堂或地狱，
在近处或在远方，在一个看
不见的地方；是一种精神，
一个幻觉，一种超自然现象
，一种虚无缥缈的状态。冥
界会让我们提出这样的问题
：人死亡之后会遇到什么呢
？怎样与逝者保持联系呢？
无论我们信奉哪种信仰，抱
持哪种信念，冥界都是我们
宇宙观的自然反映。几千年
来，人类一直想方设法延长
自己的生命，为灵魂想象出
美妙的去处，为未来想象出
各种可能：长生不老，在更
美好的世界里生活，复活，
轮回转世，重生，成为神…
…在现实与虚拟的未来之间
，所有对冥界的描绘无不揭
示出人与人之间的关系。从
普遍性的角度去探索这类描
绘，相当于对人的灵魂做一
次考古挖掘。
冥界概貌
这本书汇集了两百多种
不同的冥界想象，并从宗教
信仰和世界各地的口头传说
里精选了四十个例子，描绘
了出来。
在本书的上篇里，我们
分析了古代宗教中关于冥界
的想象。在几百年甚至几千
年的发展历程中，宗教留下
了丰富的教义，其中有写成
文字的，也有用图像来阐述
的。我们在这些教义中可以
看到冥界想象的本源，也可
以看到相似的愿景，甚至是
大家从未听说过的，比如神
秘主义者或先哲的想象。描
绘人们对死后世界的想象，
可以揭示出这些世界的共同
点、各自的特点，以及相互
借鉴之处。
本书的下篇介绍了非洲
、美洲、亚洲及大洋洲的原
住民对冥界的看法。这些看
法是以口耳相传的方式流传
至今的，那里的人仍然相信
生命和万物具有某种共同的
内在性。原住民的社会往往
被形容为“泛灵信仰”（相信
万物有灵）社会，当地居民
以不同的方式与冥界沟通，
比如通过萨满、呼唤鬼神、
通灵术等。除了神灵崇拜之
外，那里还有混合型信仰，
即各种各样的信仰融合在一
起（诸说混合论）。各个原
住民社会也都受到世界主流
宗教的影响，从他们口头流
传的宇宙观里就能感受到哪
些是来自外部的元素。我们
来看两个最有代表性的例子
：非洲马里的多贡人和中亚
的布里亚特人。有人认为，
生活在西非邦贾加拉悬崖地
区的多贡人有他们自己独特
的文化，因为这一地区很少
与外界接触，不会受到外界
的影响。但这一想法并不完
全正确……实际上，多贡人
的宇宙观建立在一种垂直结
构的基础上，在这一结构里
，七层大地位于七层圆形天
空之下，这显然是受到了伊
斯兰教和西非曼德人信仰的
影响。在另一块大陆，居住
在俄罗斯与蒙古广袤土地上
、信奉万物有灵的布里亚特
人，明显受到蒙古萨满教的
影响，但某些部族的宇宙观
却带有清晰的藏传佛教痕迹
，比如地狱、多重天空、世
界的垂直结构等。
不受任何外来影响的“纯
正”的宇宙观几乎是不存在
的，这不过是旅行者及理想
主义者的幻想而已。大部分
民族的宇宙观都不难理解，
只要详细分析其四周毗邻民
族的宇宙观即可。兼收并蓄
是口耳相传的宇宙观的特点
之一。就拿天堂或地狱来说
，在亚马孙河流域地区，当
地人相信亡灵确实会升入天
空，这一信念就与基督教传
教士的活动不无关系。在撒
哈拉沙漠以南的非洲地区，
我们同样会看到基督教及伊
斯兰教的影响；在东南亚，
我们能看到伊斯兰教及印度
教的影响；在中亚，我们可
以看到中国传统信仰及佛教
的影响。将各种主流宗教的
宇宙观，以及有代表性的原
住民宇宙观汇编到一本书中
，可以让我们更好地理解各
种信仰互为渗透、相互融合
的现象。
宗教往往会伴随着军事
胜利或殖民征服进入一个国
家或地区，我们在许多原住
民的宇宙观里都能看到经受
耻辱的痕迹。他们的生命世
界遭到蔑视，他们丰富的宇
宙观往往引来许多嘲讽。从
历史的角度出发，对这些口
耳相传的宇宙观进行解释，
可以还原它们本来的面目。
所有这类宇宙观里，尤其是
在思维方式方面，都有潜在
的价值。探索西方之外的世
界，以另一方式去看待这些
世界，正如巴西人类学家维
维罗斯第卡斯特罗所写的那
样，就是要“根除思想当中
的殖民化倾向”，重新思考
原有的想法。这其实就是要
从多角度去理解世界上各种
错综复杂的生命形式。无论
是北美洲还是南美洲，无论
是非洲还是亚洲，在许多信
奉万物有灵的宇宙观里，梦
境与现实并不是分隔开的，
动物与人类的界限也不如在
西方那么明显。人类并不一
定处于生命世界的中心或顶
点，而是混居在这个世界里
，人类与动物之间是互相联
系的。在原住民文化当中，
这种观念还有许多变体，而
且与人们对待周围“生命”的
模式遥相呼应。这些“生命”
中，既有人类也有非人类（
鬼神等），既有生者也有亡
者。
冥界的位置
为亡灵世界设定的位置
也是五花八门：有在自己家
的，也有在地面上的；有在
土地里的，也有在土地之下
的；有在天空中的，也有在
天空之外的；有在日落处的
，也有在日升处的，还有在
北方的……冥界的位置反映
出一种空间结构，一种神圣
的地理方位，一种宇宙观。
在这个宇宙中，亡者的世界
像