《梨俱吠陀》，全名《梨俱吠陀本集》，是印度最古老的一部诗歌集，也是古印度最重要的典籍。约公元前2000年，雅利安游牧部落由印度西北的狭窄小道进入印度，到达印度河两岸和五河地带。定居下来后，雅利安诗人和歌者凭借其超强的记忆力，采用口头唱诵的方式，创造出大量讴歌自然以及幻想中有相自然神和无相抽象神的诗歌，经过若干年的编辑成集，成就了这部伟大的史诗式神曲《梨俱吠陀》。这部伟大的诗集反映了原初印度雅利安人对世界、社会和自身的许多认识，对印度文明的发展起了极其重要的作用。它的内容包括神话传说、对自然现象和社会现象的描绘与解释，以及与祭祀有关的内容，是印度现存最重要、最古老的诗集，也最具文学价值。

译者导论
一、“吠陀经”释名
二、“吠陀经”本典
三、《梨俱吠陀》的创世神话
四、《梨俱吠陀》的哲理内涵
五、吠檀多——吠陀的总结
第一章 三界的神名和神曲
第二章 天界神曲
天父-地母神（Dyava-Prthivi）
《天父-地母神赞》
密多罗（Mitra，友神、友爱神）
《密多罗赞》（友神赞）
婆楼那（Varuna，包拥神）
《婆楼那赞》（Varuna，包拥神赞）
Aditya（阿迭多）
《阿迭多赞》
苏利耶（Surya，太阳神）
《苏利耶赞》（太阳神赞）
莎维特利（Savitr，金体神、朝暮神）
《金体神赞》（莎维特利赞）
补善（Pusan，育生神）
《育生神赞》（补善赞）
乌莎（Usas，黎明女神）
《乌莎女神赞》（黎明女神赞）
阿须云（Aivins，藕生神）
《藕生神赞》（阿须云赞）
毗湿奴（Visnu，遍人天）
《毗湿奴赞》（遍人天赞）
密多罗-婆楼那（Mitra-Varuna）
《密多罗-婆楼那二神赞》
第三章 空界神曲
因陀罗（Indra，雷电神）
《因陀罗赞》（一）
《因陀罗赞》（二）
《因陀罗赞》（三）
鲁陀罗（Rudra，荒神）
《鲁陀罗赞》
摩鲁特（Maruts，风暴神队）
《摩鲁特赞》（Maruts，风暴神赞）
伐陀-伐尤（Vata-Vayu，风神）
《伐陀神赞》（Vata，风神赞）
波罗阁尼耶（Parjanya，云雨神、致雨神）
《波罗阁尼耶赞》（Parjanya，云雨神赞）
阿波诃（Apah，水母神）
《阿波诃赞》（Apah，水母神赞）
水子神（ApimNapat）
《水子神赞》（ApamNapat）
第四章 地界神曲
祷主神（毕利诃斯主，Brhaspati）
《祷主神赞》
阎摩（Yama，阎罗）
《阎摩赞》（Yama）
苏摩（Soma，苏摩树神）
《苏摩树神赞》
阿耆尼（Agni，火、火神）
《阿耆尼赞》（火神赞·一）
《阿耆尼赞》（火神赞·二）
萨罗斯瓦底河（Sarasvati）
《萨罗斯瓦底河神赞》（Sarasvati）
《万神赞》（ViSvadevas）（二）
罗娣莉（Rfitri，司夜女神）
《罗娣莉赞》（Rfitri，司夜女神赞）
印度河（Sindhu）
《印度河神赞》（Sindhu）
第五章 哲理神曲
序
《有转神赞》（Bhava-vrtta）
《原人歌》（Puruisa）
《因陀罗赞》（Indra）
《婆楼那赞》（Varuna，包拥神赞）
《创世主赞》（Visvakarman）
《阎摩赞》（Yama）
《幻分别颂》（Mayabheda）
《万神赞》（Visvadevras）（一）
《意神赞》（Manas）
第六章 俗谛神曲
序
《赌徒忏悔录》
《孪生兄妹二神恋曲》
祖先（pitaras）
《祭祖曲》
葬仪
《葬仪神曲》
青蛙戏雨
《青蛙戏雨图》（Mandukas）
《阿闼婆吠陀》（爱情咒曲）
附录一 主要参考书（关于吠陀神曲）
附录二 索引
附录三 梵语一音二式字母表
后记

关于外国哲学——“外国
哲学典籍卷”弁言
李铁映
有人类，有人类的活动
，就有文化，就有思维，就
有哲学。哲学是人类文明的
精华。文化是人的实践的精
神形态。
人类初蒙，问天究地，
思来想去，就是萌味之初的
哲学思考。
文明之初，如埃及法老
的文化；两河流域的西亚文
明；印度的吠陀时代，都有
哲学的意蕴。
欧洲古希腊古罗马文明
等，拉丁美洲的印第安文明
，玛雅文化，都是哲学的初
萌。
文化即一般存在，而哲
学是文化的灵魂。文化是哲
学的基础，社会存在。文化
不等同于哲学，但没有文化
的哲学，是空中楼阁。哲学
产生于人类的生产、生活，
概言之，即产生于人类的实
践。是人类对自然、社会、
人身体、人的精神的认识。
但历史的悲剧，发生在
许多文明的消失。文化的灭
绝是人类最大的痛疚。
只有自己的经验，才是
最真实的。只有自己的道路
才是最好的路。自己的路，
是自己走出来的。世界各个
民族在自己的历史上，也在
不断的探索自己的路，形成
自己生存、发展的哲学。
知行是合一的。知来自
于行，哲学打开了人的天聪
，睁开了眼睛。
欧洲哲学，作为学术对
人类的发展曾作出过大贡献
，启迪了人们的思想。特别
是在自然科学、经济学、医
学、文化等方面的哲学，达
到了当时人类认识的高峰。
欧洲哲学是欧洲历史的产物
，是欧洲人对物质、精神的
探究。欧洲哲学也吸收了世
界各民族的思想。它对哲学
的研究，对世界的影响，特
别是在思维观念、语意思维
的层面，构成了新认知。
历史上，有许多智者，
研究世界、自然和人本身。
人类社会产生许多观念，解
读世界，解释人的认识和思
维，形成了一些哲学的流派
。这些思想对人类思维和文
化的发展，有重大作用，是
人类进步的力量。但不能把
哲学仅看成是一些学者的论
说。哲学最根本的智慧来源
于人类的实践，来源于人类
的生产和生活。任何学说的
真价值都是由人的实践为判
据的。
哲学研究的是物质和精
神，存在和思维，宇宙和人
世间的诸多问题。可以说一
切涉及人类、人本身和自然
的深邃的问题，都是哲学的
对象。哲学是人的思维，是
为人服务的。
资本主义社会，就是资
本控制的社会。资本主义社
会的文化、哲学，有着浓厚
的铜臭。
有什么样的人类社会，
就会有什么样的哲学，不足
为怪。应深思“为什么？”“
为什么的为什么？”这就是
哲学之问，是哲学发展的自
然律。哲学尚回答不了的问
题，正是哲学发展之时。
哲学研究人类社会，当
然有意识形态性质。哲学产
生于一定社会，当然要为它
服务。人类的历史，长期是
阶级斗争的历史，而哲学作
为上层建筑，是意识形态。
阶级斗争的意识，深刻影响
着意识形态，哲学也如此。
为了殖民、压迫、剥削……
社会的资本化，文化也随之
资本化。许多人性的、精神
扭曲的东西通过文化也资本
化。如色情业、毒品业、枪
支业、黑社会、政治献金，
各种资本的社会形态成了资
本社会的基石。这些社会、
人性的变态，逐渐社会化、
合法化，使人性变得都扭曲
、丑恶。社会资本化、文化
资本化、人性的资本化，精
神、哲学成了资本的外衣。
真的、美的、好的何在？！
令人战栗！！
哲学的光芒也腐败了，
失其真！资本的洪水冲刷之
后的大地苍茫……
人类社会不是一片净土
，是有污浊渣滓的，一切发
展、进步都要排放自身不需
要的垃圾，社会发展也如此
。进步和发展是要逐步剔除
这些污泥浊水。但资本揭开
了魔窟，打开了潘多拉魔盒
，呜呜！这些哲学也必然带
有其诈骗、愚昧人民之魔术
。
外国哲学正是这些国家
、民族对自己的存在、未来
的思考，是他们自己的生产
、生活的实践的意识。
哲学不是天条，不是绝
对的化身。没有人，没有人
的实践，哪来人的哲学？归
根结底，哲学是人类社会的
产物。
哲学的功能在于解放人
的思想，哲学能够使人从桎
梏中解放出来，找到自己的
自信的生存之道。
欧洲哲学的特点，是欧
洲历史文化的结节，它的一
个特点，是与神学粘联在一
起，与宗教有着深厚的渊源
。它的另一个特点是私有制
、个人主义。使人际之间关
系冷漠，资本主义的殖民主
义，对世界的奴役、暴力、
战争，和这种哲学密切相关
。
马克思恩格斯突破了欧
洲资本主义哲学，突破了欧
洲哲学的神学框架，批判了
欧洲哲学的私有制个人主义
体系，举起了历史唯物主义
，唯物辩证法的大旗，解放
了全人类的头脑。人类从此
知道了自己的历史，看到了
未来光明。社会主义兴起，
殖民主义解体，被压迫人民
的解放斗争，正是马哲的力
量。没有马哲对西方哲学的
批判，就没有今天的世界。
二十一世纪将是哲学大
发展的世纪，是人类解放的
世纪，是人类走向新的辉煌
的世纪。不仅是霸权主义的
崩塌，更是资本主义的存亡
之际，人类共同体的哲学必
将兴起。
哲学解放了人类，人类
必将创造辉煌的新时代，创
造新时代的哲