这本谈佛论道的随笔集，重点关注五四新文学作家结合佛理道学的写的小品，除关照现实、洞察社会，希望借佛道改造国民、救亡图存外，也不乏修身养性、人生感悟、寻求精神慰藉、忆念佛界先师的作品收录其中。
二十世纪初的中国，苦难深重，军阀混战、社会动荡、道德沦丧、精神匮乏、经济衰退，辛亥革命失败，五四运动落潮，觉醒的一代青年苦闷不堪，便借佛教人生皆苦、世事无常的苦空观承载自己的悲观情绪，在佛学中寻求精神慰藉。
文人关注佛道，要是说为遁入空门，那也不对。用弘一法师的话说，是“以出世精神做入世事业”，而许地山和梁启超的文章成为修身养性的经典：“我愿你作无边宝华盖，能普荫一切世间诸有情……愿你有六手，十二手，百手，千万手，无量数那由他如意手，能成全一切世间等等美善事。”梁启超：“天下之境，无一非可乐、可忧、可惊、可喜者，实无一可乐、可忧、可惊、可喜者。乐之、 忧之、惊之、喜之，全在人心。”
佛道可不分，善恶终有别。为善最乐，读书便佳。

序 | 陈平原 ·I
附记 | 陈平原 ·I
再记 | 陈平原 ·I
导读 | 陈平原 ·I
惟心 | 梁启超 ·001
愿 | 许地山 ·004
海 | 许地山 ·006
头发 | 许地山 ·008
“无奈”| 夏丏尊 ·010
渐 | 丰子恺 ·012
家 | 丰子恺 ·017
吃教 | 鲁 迅 ·024
隐士 | 鲁 迅 ·026
摩罗小品 | 唐 弢 ·029
禅家的语言 | 朱自清 ·038
谈“养生学”| 马南邨 ·044
读《欲海回狂》| 周作人 ·048
山中杂信（节选）| 周作人 ·052
萨满教的礼教思想 | 周作人 ·062
吃菜 | 周作人 ·065
读戒律 | 周作人 ·070
刘香女 | 周作人 ·076
碑 | 废 名 ·084
天目山中笔记 | 徐志摩 ·090
山中杂记（节选）| 徐祖正 ·096
仙游寺 | 贾平凹 ·116
幽冥钟 | 汪曾祺 ·121
《八指头陀诗集》序 | 杨 度 ·126
《曼殊遗画》弁言 | 章炳麟 ·129
《燕子龛遗诗》序 | 柳亚子 ·131
沾泥残絮 | 冯 至 ·133
陋巷 | 丰子恺 ·139
佛无灵 | 丰子恺 ·145
悼夏丏尊先生 | 丰子恺 ·150
我的第一个师父 | 鲁 迅 ·156
《子恺漫画》序 | 夏丏尊 ·164
弘一法师之出家 | 夏丏尊 ·168
两法师 | 叶圣陶 ·175
谈弘一法师临终偈语 | 叶圣陶 ·183
南闽十年之梦影 | 弘一法师 ·185
我与弘一法师——卅七年十一月廿八日在厦门佛学会讲 | 丰子恺 ·194
以出世的精神，做入世的事业——纪念 弘一法师 | 朱光潜 ·199

1.三十年前风靡中国的漫说文化丛书，由“燕园三剑客”钱理群、黄子平、陈平原联手打造。
2.漫说文化丛书，开分专题选编散文作品之先河，风靡一代人。一部以文学为经、以文化为纬、兼及思考与休闲的专题散文集，一套文章好读、装帧好看的小书。
3.一部以文学为经、以文化为纬、兼及思考与休闲的专题散文集，一套文章好读、装帧好看的小书。
4.红尘人间，亦是菩提道场。佛养心，道养智，常读常新，大有收获。
5.《佛佛道道》汇集鲁迅、周作人、许地山、丰子恺、夏丏尊等名家共21位著名文人学者的38篇文章，在佛道里寻找精神慰藉，让内心平静，让压力释放，怀济世之心，求人生幸福。
6.“漫说文化丛书”封面插画由2023年美国传达艺术奖（CA奖）获奖者、插画师stano专门创作，切合主题，使用中国传统配色，兼具复古与现代气息。特别绘制书脊丛书logo，体现中国文化“智者乐水，仁者乐山”的理念和“笔写山河”的丛书主题。封面使用雅美纹纸，内文使用JM书纸。装帧雅致精美，阅读、收藏、赠送皆宜。
7.随书赠送全文有声书，随时可听可读。

导读
陈平原
· 一
要谈中国人的宗教意识，当然必须佛、道并举。可有趣的是，在二十世纪的中国，谈佛教的散文小品甚多，而谈道教的则少得可怜。尽管放宽了尺度，仍然所得无几。弘法的不说，单是写宗教徒的，前者有追忆八指头陀、曼殊法师和弘一法师的若干好文章，后者则空空如也。二十世纪的中国文人何其厚佛而薄道！
或许这里得从晚清的佛学复兴说起。真正对整个思想文化界起影响的，不是杨文会等佛学家的传道，而是康有为、梁启超、谭嗣同、章太炎等政治家的“以己意进退佛说”。提倡学佛是为了“去畏死心”“去拜金心”，创造“舍身救世”“震动奋厉而雄强刚猛”的新民，并寻求自我解放，获得大解脱大自在大无畏的绝对自由。用章太炎的话来概括就是：“要用宗教发起信心，增进国民的道德。”佛教救国论对“五四”作家有很大影响，鲁迅、周作人等人批判儒家，也批判道教，可就是不批判佛教，甚至颇有喜读佛经者。一方面是以佛学反正统观念，一方面是借佛学理解西方思想（如自由、平等、博爱）。尽管此后很多政治家、文学家自认找到新的更有效的思想武器，可对佛学仍甚有感情。
相比起来，道教的命运可就惨多了。在二十世纪中国的思想文化界，道教几乎从来没有出过风头。二三十年代鲁迅、许地山、周作人曾分别从思想史、宗教史、文学史角度，论证道教对中国人性格和中国文化发展趋向的深刻影响，也只不过是持批判的态度。鲁迅《小杂感》中有段话常为研究者所引用：“人往往憎和尚，憎尼姑，憎回教徒，憎耶教徒，而不憎道士。懂得此理者，懂得中国大半。”至于何以中国人不憎道士而憎恶其他宗教徒，鲁迅并没展开论述。不过从二三十年代作家们的只言片语中，大体可猜出其中奥秘。首先，道教是真正的中国特产，影响于下层人民远比佛教大。老百姓往往是佛道不分，以道解佛，而民间的神仙、禁忌也多与道教相关。其次，佛教、耶教都有相当完整且严谨的理论体系，道教的理论则显得零散而不完整，且含更多迷信色彩。再次，佛教徒讲斋戒、讲苦行、不近女色，而道教徒虽也讲虚静，但更讲采阴补阳、长生不老。如此不讲苦行的理论，自然容易获得中国一般老百姓的欢迎。
最后，佛教讲求舍身求法，普度众生，而道教讲白日飞升，追求自己长生，未免显得更重实利。如此分辨佛道，不见得精确；可对于揭露国民劣根性并致力于改造国民灵魂的这一代作家来说，抓住道教做文章确是用心良苦的。只是这么一来，道教也就与二十世纪中国的散文小品基本无缘了，这未免有点可惜。对于道教，二三十年代有过正襟危坐的学术论文，也有过热讽冷嘲的片纸只字，可就缺少雍容自如的散文小品。至于五十年代以后，宗教几成“瘟疫”，避之唯恐不及，作家们哪里还有雅兴谈佛说道？奇怪的是，近年学术界为宗教“平反”，作家们何以还是多谈佛而少论道？或许，随着气功的重新崛起，道教将重返文坛也未可知。只是在本选集中，道教明显处于劣势。
· 二 文人学佛与和尚学佛着眼点自是不同，没有那么多“理解的执行不理解的也执行”的盲信，而更喜欢刨根问底探虚实。单是嘲笑和尚不守戒规出乖露丑，那说明不了任何问题。无论何时何地何宗何派，总有滥竽充数的“吃教者”，非独佛教然。何况佛家对此颇有自觉，《梵网经》即云：“如狮子身中虫，自食狮子肉，非余外虫。如是佛子自破佛法，非外道天魔能破。”佛子流品不一，可这无碍于佛法之如日中天普照人间。唐宋以来，小说、戏曲中嘲弄和尚的作品多矣，可文人读佛的热情并未消退，理由是“信佛不信僧”。这并非骂尽天下和尚，而是强调佛教作为一种理论体系的独立价值。如此读佛，方能见出佛教的伟大处。
许地山用诗一般的语言表达佛家的根本精神“慈悲”：“我愿你作无边宝华盖，能普荫一切世间诸有情。”（《愿》）丰子恺则明确表示鄙视那些同佛做买卖，靠念佛祈求一己幸福的“信徒”，理由是“真是信佛，应该理解佛陀四大皆空之义，而屏除私利；应该体会佛陀的物我一体，广大慈悲之心，而护爱群生”（《佛无灵》）。《大智度论》称“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦”，这一佛教的真精神并非为所有学人所接受，起码批评佛教为消极出世者就不这么看。而在弘一法师看来，佛教“不唯非消极，乃是积极中之积极者”，因为大乘佛法皆说空与不空两方面，“不空”为救世，“空”为忘我（《佛法十疑略释》）。曼殊法师一九一三年为配合革命党人二次革命而发表的《讨袁宣言》，以及弘一法师抗日战争中提出的口号“念佛不忘救国，救国必须念佛”，即可作为佛教徒“不空”的例证。你可以怀疑“念佛救国”的实际效果，却不应该指责其“消极出世”。当然，佛教徒追求的本来就是一种精神价值，最多也不过是欲挽救今日之世道人心，不可能有什么“立竿见影”般的实际效果。
俗人中善读佛经的莫过于周作人了。这里除了学识与洞察力外，更主要的是一种宽容的心态和寻求理解的愿望。在常人看来，佛教的戒律无疑是烦