本书以“传承”为主线，展开对国家级非物质文化遗产傩堂戏的研究，既重视它的历史传承，又注意它的当下发展，较为系统地考察了傩堂戏的传承。全书将大量的文献记载和深入的田野调查结合起来，厘清傩堂戏的名实问题及地域分布，深入分析傩堂戏与沿门逐疫的承继关系，梳理出“堂赠→堂傩→傩堂戏”的发展脉络，并将实地参与观察所获与前人的研究相结合，在傩堂戏坛班的组织形态、传承方式、传承内容及特点、传承的动力机制等方面，挖掘出大量的傩堂戏行内知识，并提炼出一系列新的观点，拓展和深化了对傩堂戏及其传承的理解。

许钢伟，河南郏县人。毕业于中山大学，民俗学博士，现为贵州师范大学副教授，中国傩戏学研究会理事。主持国家社科基金项目1项，省厅级项目3项，在《文化遗产》《世界宗教文化》《广西民族研究》《贵州民族研究》《中华文化论坛》《戏剧文学》等刊物发表论文20余篇，曾荣获第二届全国中文学科博士生学术论坛优秀论文奖（2013）、贵州省第十二次哲学社会科学优秀成果三等奖（2018）等奖项。

绪论
第一节 选题的价值和意义
第二节 选题的研究现状
第三节 选题的研究思路及创新点
第四节 选题的材料来源与研究方法
第五节 田野调查和图片使用的简要说明
第一章 傩堂戏的性质、形成与地域分布
第一节 什么是傩堂戏
第二节 沿门逐疫与傩堂戏的形成
第三节 堂赠、堂傩与傩堂戏的形成
第四节 傩堂戏的名称辨析
第五节 傩堂戏的地域分布
第二章 傩堂戏的传承人
第一节 掌坛师的身份属性
第二节 掌坛师的身份养成
第三节 掌坛师的组织——傩坛
第三章 傩堂戏的传承方式
第一节 傩堂戏的传承方法
第二节 傩堂戏的传承形式
第四章 傩堂戏的传承内容及其特点
第一节 傩堂戏的传承内容
第二节 傩堂戏的器物传承及特点
第三节 傩堂戏技艺传承的特点
第五章 傩堂戏传承的动力机制
第一节 严禁不断与传承不绝
第二节 祖先崇拜与信巫传统
第三节 祖训规约与经济驱动
第四节 傩堂戏传承的动力机制
第六章 非遗保护背景下的傩堂戏传承
第一节 非遗保护背景下的傩堂戏
第二节 非遗保护背景下的掌坛师
第三节 非遗保护背景下的傩堂戏传承
结语
参考文献
附录
致谢

许钢伟的博士论文《傩
堂戏传承研究》即将付梓，
这是一件值得祝贺的好事。
自20世纪80年代后期以
来，中国大陆一度掀起过“
傩戏研究热”。我在20世纪
90年代末出版的拙著《傩戏
艺术源流》算是附庸“风雅”
之作，这本书滥觞于一篇短
文《“沿门逐疫”新探》（《
戏剧艺术》1990年第3期）
。当时我并没有做什么田野
调查，而是从文献（主要是
地方志）中看出宋代以后民
间普遍存在的从沿门逐疫→
沿门卖艺→落地唱书→民间
小戏形成这样一种现象，再
联系《论语》中的“乡人傩”
，魏晋的“邪乎逐除”，宋代
的“打夜狐”等，勾勒出了从
原始宗教到艺术形态之间的
一线联系。
钢伟的论文，则主要研
究傩堂戏。他注意到上古的
“堂赠”习俗，把文献和大量
的田野调查结合起来，指出
：这是不同于“沿门逐疫”的
另一种傩的表现形式。这一
看法，我是完全同意的。
钢伟论文的最大特点，
不仅是研究傩堂戏本身，更
重要的是研究傩堂戏的“传
承”。在傩堂戏的传承方面
，钢伟做了很多工作。比如
，有人列出了贵州某苗族田
姓傩戏世家的传承谱系，有
五十代之多。此文发表于台
北一家很有影响的学术刊物
上。钢伟根据同一代有多名
掌坛师等实际情况，推断出
他们的传承不过数代而已。
再如，钢伟特别重视傩堂戏
的传承方式：“口传心授”。
他引用美国著名学者希尔斯
的话：“在文字社会出现之
前，只有口传形式。在识字
率有限的社会里，口头延传
是传递传统的主要方式。”
进而指出：“傩堂戏从业者
多是农民出身，认识的字不
多，有的根本就不识字，这
是口传心授在傩堂戏传承中
占据重要地位的原因之一。
”经过深入研究，钢伟认为“
口传心授”不等于单纯的直
接的耳提面命。在很多时候
，徒弟跟班学艺，通过一系
列身体实践活动，诸如“熏
戏”、感受、接腔等，时间
长了，聪明的徒弟就领会了
其中的诀窍。即使是“耳提
面命”，也有许多讲究和禁
忌。钢伟总结出“不问自说
，牙根烂落”“问了必说”“平
路上坡可问，下坡不问”“关
键内容平时不说”等等，都
是深有体会的一家之言。
除了大量的采访掌坛师
之外，钢伟还调查和参阅了
许多傩堂戏的科仪本，因文
化程度不高的掌坛师，有时
候是通过阅读和抄写科仪本
来学习傩堂戏的。意外的是
，钢伟的发现，对于研究仪
式与戏剧的关系极有帮助。
我以往写过一篇讨论元杂剧
提示动作的术语“科”的来源
的文章，钢伟发现的这些科
仪本，几乎全部以“xx科”命
名。例如《安师科》《请圣
科》《造水科》《行坛接界
科》《立楼架桥科》《会兵
科》《开光迎圣科》《回向
科》《礼请科》《拜果盒科
》《天地水阳科》《合神科
》《安扎五营科》《禳星科
》《请水净灶科》《和标科
》《引兵土地科》《巡海科
》《先锋科》《卖香科》《
开山科》《打卦科》《算命
科》等。我还提出南戏的“
出”，可能来自傀儡戏的“出
×x”。钢伟发现滇东北一些
地方的傩坛科本的戏剧部分
也称为“出x×”，如《出唐氏
》《出和尚》《出柄灵》《
出勤童》《出度关与玉母》
《出开山》《出催愿》《出
勾愿》《出引兵土地》等。
从逻辑上说，戏剧术语应是
借鉴了仪式术语。看来这个
问题还有进一步研究的空间
，希望钢伟能在前人的研究
基础上对这一问题深入钻研
、开拓。
关于傩堂戏的具体传承
，钢伟总结了内传、外传，
阳传、阴传，以及掌坛师确
定衣钵弟子等几种方式。钢
伟指出：“社会正在发生巨
变，傩堂戏在父子之间的传
承开始明显减少，如果掌坛
师坚持不外传的话，有可能
他的坛门就要断绝于自己手
中。从这个意义上来说，外
传在傩堂戏的传承中显得越
来越重要了。”虽然“外传”
愈加重要，但傩堂戏的传承
毕竟带有某些神秘性，所以
钢伟的研究题目和研究价值
，就非泛泛的田野调查报告
所可比拟。
“傩戏研究热”从80年代
中期到现在已近40年了，其
间取得的成就是巨大的，留
下的遗憾也颇多。一个最大
的遗憾就是，傩戏研究始终
未进入学术研究的主流。即
使在傩戏进入国家级“非物
质文化遗产代表作名录”之
后，这种情况依然没有发生
根本的改变。
2001年5月18日，联合国
教科文组织公布了第一批“
人类口头与非物质文化遗产
代表作名录”。此后几年中
国内地掀起了“申遗热”。几
乎与此同时，美国学者阿尔
伯特·贝茨·洛德（Albert
Baters Lord）的《故事的歌
手》被翻译成中文，中国内
地掀起了口头文学研究热潮
。帕里-洛德的口头程式理
论，也在我国的民族、民间
文学研究领域产生了旷日持
久的影响。这让我们想起以
下三个基本事实。
首先，人类有口头文学
的历史要比有文字、文献的
历史长得多。其次，据统计
，1949年中国的文盲率占
总人口的80%以上。也就是
说，在一个相当长的历史时
期里，绝大多数中国人的文
学鉴赏资源（或曰文学鉴赏
对象）来自口头文学。再次
，口头文学正在迅速濒危、
消亡，对口头文学的研究也
长期被漠视、被忽视。
中