史诗世界既是社会-行动的联合或组合现象，又是文化即心智-思维或性格的聚合结构系统，两系的构成法是经验现实背后——源于本体重复·循环等数理统计逻辑的模仿原则。正如书名所示，史诗类型学和史诗诗学指以草原史诗文化语法探索的两种人文主义诠释为具体内容的史诗理论范例，而“社会·心智+模仿”则指以社会行动、文化心智的本体模仿（重复或循环等）和语法逻辑为基础的总体理论视角和阐释框架，即从文化语法的对应关系出发，以史诗类型学·社会行动模仿和史诗诗学·文化心智模仿为理论阐释依据，进而借此来回应并讨论了带有经验主义色彩的表现·反映说和社会拟剧论的本体错位假设及其逻辑修正问题。

阿拉德尔吐(图)，蒙古族，内蒙古人，北海道大学人类学博士后，中国社会科学院研究生院法学博士。曾任北海道大学大学院文学研究科历史文化论讲座客员研究员，现为贵州民族学与人类学高等研究院暨贵州师范学院中国山地民族研究中心副教授。
研究领域：文化人类学、民族社会学、民俗学及学术史。在学界尝试提出“超文化诗学”“比较民族志学”“共生人类学(社会共融论)”等新概念及范式，致力于东方实践与国际接轨之关系研究，旨在探索人间社会综合研究之新路径及方向。发表论文近二十篇，主持《人类学的东方构建——中日自社会研究及人类学理论的知性交流与历史比较》(日文)和《蒙古族史诗(罕·哈冉贵)的结构分析和诗学研究》等国家级课题。

引言
第一节 “社会·心智+模仿”的理论解说
第二节 从形式到内容：作为文化语法的类型学
第三节 从内容到形式：作为文化语法的诗学
第四节 口传文化语法：社会行动·文化心智之模仿
第一章 国内外研究概况和思路框架
第一节 国内外经验、研究概况
第二节 基本思路与问题提出
第三节 选题目的和意义
第四节 研究对象与材料来源
第五节 研究视角与研究方法
第二章 问题的历史：思想来源和方法论基础
第一节 原型论·文化史：历史主义和类型学
第二节 本体论·艺术史：美学、哲学和诗学
第三章 社会行动模仿：史诗类型学的理论构建
第一节 发生学的前提：时空范畴与历史源头
第二节 还原的类型学：社会文化与原型考论
第三节 类型的发展论：历史结构与叙事类型
第四节 社会行动模仿：作为文化语法的类型学框架
第四章 文化心智模仿：本体诗学的理论视域
第一节 本体论的诗学：作为文学现象的史诗
第二节 诗性的元范畴：艺术和哲理的两种世界
第三节 本土化的解读：从美学到史诗的诗学
第四节 文化心智模仿：作为文化语法的诗学架构
第五章 结论：本土理论视野下的实践与反思
第一节 作为文本实验的类型批评
第二节 作为文本解读的诗学批评
第三节 朝向民俗学的比较论再思考
第四节 文化语法系统与社会理论基础
参考文献
附录
后记

阿拉德尔图博士的这部
著作《社会·心智·模仿——
草原史诗文化语法的两种人
文诠释》的底稿是作者十年
前在中国社会科学院研究生
院攻读博士学位期间完成的
学位论文。作为他的博士指
导教师，我立刻就看出来这
部原博士论文的升级版里面
有些名堂：这里所讨论的主
要材料基本都来自于当初的
学位论文，但在阐释的理论
框架上有比较大的变动——
可以说，阐释的体系性增强
了，理论的视野开阔了，表
述的文风更趋抽象难读了。
这部著作或许需要一篇
导读式的序言，这种导读应
该能够引领着读者就像博物
馆的解说员引领者参观者那
样，沿着特定的参观路线（
这里是作者的思想脉络），
指着一个又一个知识丛或理
论纠缠成绳结的地方，以简
明扼要的语言，向读者介绍
这些知识丛的背景、特征和
功用等，特别应该在理论的
绳结处，耐心理出这些绳索
的来龙去脉和彼此虬结的缘
由等。在我印象中，多年前
刘魁立为弗雷泽的名著《金
枝》所撰写的导读，就是这
种举重若轻的杰作——罗马
附近内米湖畔，森林女神狄
安娜的神庙，拥有“森林之
王”头衔的祭司，槲寄生和“
金枝”，逃亡奴隶挑战并杀
死前任祭司等。读者多感到
陌生的习俗和掌故、传统和
禁忌等，在弗雷泽手里，被
编织成一个庞大的知识体系
，进而成就了一个极为精巧
的阐释框架。刘魁立则出色
地充当了弗雷泽这座庞大博
物馆的解说员。
我不是说这部著作可以
比肩《金枝》，而是说这里
所讨论的知识点和理论论域
，是蒙古史诗传统和史诗诗
学——这对于绝大多数读者
而言，同样是比较陌生的，
就像我们大多不熟悉槲寄生
和相关习俗一样。本书主要
聚焦两位蒙古族史诗专家—
—长期生活在内蒙古的巴·
布林贝赫和长期生活在北京
的仁钦道尔吉。巴·布林贝
赫的诗学著作大都是用蒙古
文撰写的，只有少量成果被
译为汉文刊布。仁钦道尔吉
的大部分史诗学术著作都是
用汉文撰写的，所以被汉语
学界阅读和了解的就更多一
些。阿拉德尔图则通晓蒙汉
两种语文，在内蒙古大学攻
读硕士学位期间，在塔亚的
指导下就在蒙古史诗方面下
了不少功夫。攻读博士学位
期间选择这个话题进行深入
讨论，也算是顺理成章。
“巴·布林贝赫的诗学思想
主要体现于其先后完成的《
心声寻觅者的札记》（内蒙
古人民出版社，1984），
《蒙古诗歌美学论纲》（内
蒙古人民出版社，1990）
，《蒙古英雄史诗诗学》（
内蒙古教育出版社，1997
）和《直觉的诗学》（内蒙
古人民出版社，2001）等
四种专书中。”（朝戈金：
《巴·布林贝赫蒙古史诗诗
学思想之论演》）。上述著
作皆以蒙古文撰写出版，成
为当代蒙古文学研究中诗学
理论的代表性成果。其中，
《蒙古英雄史诗诗学》是他
关于蒙古史诗诗学法则的总
结性成果，出版后有多位学
者（赛西雅拉图、却日勒扎
布、陈岗龙、额尔敦巴雅尔
、朝戈金等〉撰写了专论或
述评，阐发其理论贡献。笔
者曾概括说，这部著作的诗
学思想生发自对本土材料的
熟稔和对西方诗学传统的融
会贯通。在结构安排和论域
展开上，该书充满原创性；
在诗歌法则的总结上，则兼
备细节上的格外精审和系统
上的格外宏阔。作为一宗开
创性的学术工作，该著从大
处着眼，举重若轻，从史诗
生成的社会历史背景交代到
故事人物的形象塑造，以八
章的篇幅完成了蒙古史诗诗
学的体系的总结。这部著作
的汉译版由陈岗龙教授主译
，于2018年由中国社会科
学出版社出版。
在一篇题为《“仁钦道尔
吉史诗研究”笔谈》（撰稿
人为朝戈金、斯钦巴图和呼
日勒沙）的文章中，几位史
诗研究学者概括说，仁钦道
尔吉“直接从事了基础性工
作，资料学建设，田野考察
，文本的誊录和梳理，学术
史的观照，也进入了对规律
的总结。”就仁钦道尔吉的
理论创见，“笔谈”认为主要
体现在如下方面：首先，他
对蒙古史诗的流布区域、故
事母题和情节类型，进行了
归纳和总结（如蒙古史诗的
七大流布中心，蒙古史诗可
分为单篇型史诗、串连复合
型史诗和并列复合型史诗几
种类型等）。其次，仁钦道
尔吉先生论述了史诗母题与
社会发展的关系，认为史诗
的三大类型对应着史诗产生
和发展的三个历史阶段。再
次，基于个人的直接田野经
验，对蒙古史诗“活态性”有
感性的体悟和理性的把握。
之所以在这里简要呈现
这两位学者的诗学理论特色
，是由于这些主要基于文艺
学的阐释，或许多少有助于
读者在进人阿拉德尔图所勾
勒的文化哲学闸释框架时，
心里先有个基本的轮廓图。
诚然，在倡导本土诗学的巴
·布林贝赫的著述中，仍然
可以看到“从亚里士多德到
莱辛的印痕，也可以看到黑
格尔《美学》和维柯《新科
学》的踪影”（《论演》）
。在仁钦道尔吉这里，“可
以看到俄苏日尔蒙斯基、弗
拉基米尔佐夫等理论大家的
影响，以及蒙古国策·达木
丁苏伦和宾，仁钦等的影响
。”（《笔谈》）所以，从
文化哲学立场和文论脉络演
进的角度对他们两位进行阐
释和解读，并没有什么不妥
。我只不过觉得在面对博