本书展示了作者为建立当代儒学的核心价值和终极关怀所做的努力，体现了20世纪末期儒家思想重生的新趋向，实为理解和把握儒家思想现代转化的经典之作。
本书与其说是作者因回应各种外来机缘而对儒家人文精神作出的现代诠释，不如说是作者通过多元渠道和北美几位师友长期对语之后的谐音，对理解和把握儒家思想的现代转化具有重要的价值。

杜维明，1940年生，中国当代著名学者，现代新儒家学派代表人物，当代研究和传播儒家文化的萤要思想家。1961年毕业于台湾东海大学，在哈佛大学获得硕士、博士学位。曾先后任教于普林斯顿大学、柏克莱加州大学。1981年始，任哈佛大学中国历史和哲学教授。1988年，获选美国人文与科学院院士。1996—2008年，任哈佛燕京学社社长。2010年12月，获聘北京大学人文讲席教授、北京大学高等人文研究院院长。主要著作有《二十一世纪的儒学》《杜维明文集》等。

序
导言
一 东亚思想观念中的“道德共范”
二 存有的连续性：中国人的自然观
三 儒家论做人
四 先秦儒家思想中的人的价值
五 仁：《论语》中一个充满活力的隐喻
六 孟子思想中的人的观念：中国美学探讨
七 自我与他者：儒家思想中的父子关系
八 宋明儒学的宗教性和人际关系
九 宋明儒学本体论初探

对作者而言，一本新书
的问世，总是“一则以喜，
一则以惧”。当然，书是文
化生产中历史悠久而意味深
长的现象。正如保罗·里克
尔（Paul Ricoeur）所说的
，当理念落实为象征符号，
并体现为具有物质基础的白
纸黑字之后，它的精神便取
得可以社会化的性格，让任
何有语文能力的读者都可从
检视其象征符号而对作者的
理念进行解读。既然因理念
的文字化而使信息广为流传
，当然是值得欣慰的。
但，我依稀记得，好几
年前在美国科罗拉多州的艾
思本人文中心，曾和当时在
斯坦福大学担任驻校作家的
华莱士·施特格纳（Wallace
Stegner）教授聊天。他刚
出版一本散文集，竟自嘲地
说，把作品推向世界，就像
一个在大峡谷边飘下一片羽
毛的人，殷切地期待不久的
将来，谷底会传来轰隆的回
响。如果被称誉为美国当代
一支健笔的作家也有这种缺
乏自信的疑虑，深恐自己辛
辛苦苦的笔耕成果完全不受
到重视，应是人之常情了。
不过，学术界的出版物
，特别是突出哲学思想的论
文，本来就没有考虑到市场
效应，因此所喜所忧也未必
随着读者共鸣的程度而转移
。所喜的是，这本论集的出
版，可以为中文世界提供一
些我思索有年而且已在北美
学坛开辟了论域的观点；所
忧的是，不同的语境指涉不
同的意义结构和价值系统。
我的观点虽然都是自觉地立
基于儒家的“为己之学”，但
置身于西方知识论辩的习俗
之中，便不能不采取权宜之
计，特别究心于申述一些在
中文世界已耳熟能详的概念
。职是之故，英语中的新鲜
感便完全消失了。
我并不担心因重复读者
熟悉的概念而导致老生常谈
的印象。本来，儒学的特性
即是温故知新。可是，在英
文语境中，一些从艰苦工夫
中获得的成果，竟因中译而
完全不显精彩，总有点可惜
。当然翻译总难免有丧失原
味的损失，但只要力求“信
达雅”，也有可能创造崭新
的天地。不过，我应当申明
，这些原属英文的议论，居
然能以中文的形式公之于世
，其中曲折甚多，也牵涉好
几位无名英雄，在此无法交
代清楚。我要特别提出感谢
的是林同奇教授，没有他的
鼎力协助，这本书一定会遭
到难产的厄运。
这里所收的九篇论文，
与其说是我因回应各种外来
机缘而对儒家人文精神作出
的现代诠释，不如说是通过
多元渠道和北美几位师友之
间的人物共商旧学而获致的
些许心得，要更符合事实。
我在柏林发表《道德共
范》的论文时，评讲是文化
人类学的巨擘格尔茨
（Clifford Geertz）教授。
格尔茨教授不仅把评讲形诸
文字，而且同意由《东西方
哲学》发表，给我很大的鼓
励。我考虑“存有的连续性”
一议题，则是针对牟复礼（
F. W. Mote）和李约瑟的观
点而发；后来这一构想又和
张光直先生反复商榷。《儒
家论做人》则是为北美宗教
学祭酒史密斯（Wilfred
Cantwell Smith）教授荣休
而作。我在哈佛攻读博士学
位时期，即亲炙史密斯教授
，研习广义宗教传统和精神
文明的互动关系。1983 年
，我回到哈佛执教才两年多
，又接任他掌理多时的宗教
委员会。三十多载的情谊使
我真切体认到，他的学思历
程确是问学与求道可以相得
益彰的典范。
《先秦儒家思想中的人
的价值》得益于艾里克森（
Erik H.Erikson）、里克尔
（Paul Ricoeur）和波拉尼
（Michael Polanyi）甚多。
我选过艾里克森的课，和里
克尔也论学多次。虽然没有
直接向波拉尼请教的机会，
但通过长期和格勒
（Marjorie Grene，波拉尼
思想权威）教授的交往，对
波拉尼的“体验之学”并不生
疏。以《仁：〈论语〉中一
个充满活力的隐喻》一文来
界定“仁”的意蕴，则是长年
和芬加雷特（Herbert
Fingarette）及史华慈两位
宿儒对话的结果。
《自我与他者》及《宋
明儒学的宗教性和人际关系
》两文，受到贝拉（Robert
Bellah）的启发最多。还记
得1960 年代，贝拉在哈佛
讲授宗教理论的情景。那时
他从知识社会学及比较文化
学切入，对宗教演化和现代
精神有独到的见解，但我却
认为他因受帕森斯和韦伯的
影响太深，对儒家的“宗教
性”并没有真切的体悟。我
在伯克莱加州大学历史系任
教的十年，还经常扣紧此一
课题和他辩难。最近听友人
马德森（Richard Madsen
）说，贝拉明年（1998）
退休后的主要工作是重新考
察宗教演化与现代精神。我
相信，他对儒家特别是宋明
传统和东亚现代性的关系，
会有新的诠释。
另外，《孟子思想中的
人的观念：中国美学探讨》
和《宋明儒学本体论初探》
，都受惠于坐落在纽约北部
艾德龙达（Adirondacks）
山庄的德夏堂书院的创始人
保罗·德雅尔丹（Paul
Desjardins）。保罗曾介绍
我认识他的至交，如伯恩斯
坦（Richard Bernstein）和
罗蒂（Richard Rorty）。通
过他的文字和面对面的沟通
，我对英文中的哲学语境略
有所窥，也加强了我和西方
哲人共探新知的意愿。虽然
我考虑的课题未必和当前美
国哲学界所关注的焦点有什
么直接关系，但是既然认识
到他们行文的风格，用英文
诠释中国美学、伦