从一定程度上，技术是哲学的“催生婆”，哲学是技术的“冷却剂”。本著站在技术哲学的高度，以中华考工技术为研究对象，粗浅地阐释了中国考工技术的观念史，全书聚焦从史前影响工匠原始宗教技术观念到清代“西技东渐”的略景式书写，粗略明晰了中华考工技术观念的嬗变规律，彰显出中国工匠技术在宗教、伦理、道德、审美、劳动、休闲等观念层面所形成的影响体系，并进一步澄清工匠技术领域中的劳动与休闲引发日常人的时空变化，还原中华工匠技术观念意义深处的哲学功能与文明意义。

潘天波，安徽无为人，艺术史博士，中国艺术文化史学者，江苏师范大学工匠与文明研究中心教授，国家社科基金重大项目首席专家、负责人，央视百家讲坛《好物有匠心》主讲人，年榜“中版好书”“凤凰好书”和月榜“中国好书”作者，江苏南京社会科学普及公益导师，江苏南京长江文化研究院特约研究员。合作参与国家社科基金重大、重点项目多项，在全球艺术史、丝路艺术史、工匠文化、艺术文化传播等领域作出独特贡献。

引论——技术史如何展开？
界限的困境：工艺史、科技史与技术史
思想的赤字：几种技术史书写偏见
可能的援引：新范式及其意义
第一章 如此巫工——诗性的陶画
“谎言”：艺术解释的潜力
由巫化工：史前图像系统建立者
思想性：缺场的图像表达
四形式性：实践的诗性智慧
第二章 重回现场——史前古漆技术及其观念体系
主要物证与文献
使用空间、技术和场景
观念及启示
第三章 时间幽谷——史前工匠的时间观念及其技术表达
主要物证与文献
形成诱因、依据与意义
时间体系：以《鹳鱼石斧图》为例
第四章 在德不在鼎——上古器物的宗教功能及其技术溢出
上古器物与宗教的意义关联
上古宗教与器物的互动：功能与意义
……
第五章 早熟之美——殷周漆物的技术与观念
第六章 “人多伎巧”与“文质彬彬”——“技术一人文问题”在先秦
第七章 合“礼”的技术——《考工记》的技术科学及其观念
第八章 下漆上丹——《淮南子》的用漆科学思想
第九章 异域驼铃风雨路——唐宋盛始的中华技术物的全球传播
第十章 一个人与一本书——《髹饰录》的技术景观
第十一章 帮闲风雅——《闲情偶寄》的奢华技术物叙事
第十二章 晚清征候——《垸髹致美》的技术隐喻
余论劳动与休闲——技术引起时空的变化及其意义
跋
参考文献

在科技史领域，齐尔塞
尔论题、赫森论题、默顿论
题与李约瑟论题是四大享誉
世界的研究论题。实际上，
齐尔塞尔、赫森、默顿与李
约瑟等所讨论的问题还不是
一个哲学的问题，多半只是
一个经济学的问题、大工业
的问题和国家制度的问题。
尤其是齐尔塞尔论题、赫森
论题和默顿论题在西方并没
有得到大范围的响应，在中
国也没有充分展开。
在马克思主义哲学看来
，技术是人的本质的外化。
具体地说，技术周边的哲学
体系至少含有以下分支论题
：
Ⅰ．技术一身体论。技术
是人的本质的外化，技术控
制身体，技术也解放了身体
、形塑了身体。身体是技术
的参照，身体是技术进步的
动力，技术弥补了身体的缺
陷。
Ⅱ．技术一政治论。技术
形塑政治，政治干预技术。
Ⅲ．技术一经济论。技
术是经济腾飞的翅膀，经济
发展加速技术革新。技术吸
引资本，加速资本运作，技
术让资本走向新阶段。资本
家聚集技术，但也会阻碍技
术发展。
Ⅳ．技术一制度论。技
术是制度选择的条件与可能
，制度是技术的“皇帝”，能
改变技术的方向和深度。
Ⅴ．技术一文明论。技术
推进社会文明的发展，但技
术社会不一定是文明社会，
文明社会一定是技术社会，
文明需要技术。
Ⅵ．技术一时间论。技
术改变了时间的形状，技术
是时间的魔术师。时间会让
技术发展的线条加粗，时间
的革命催生技术的革命。
Ⅶ．技术一空间论。技
术改变空间、压缩空间，技
术让空间变得更美。空间的
流动性让技术长了翅膀，空
间的现象学让技术改变了空
间的意义。
Ⅷ．技术一伦理论。技
术破坏伦理，技术规约伦理
，技术监督伦理。伦理规训
技术，伦理让技术变革变得
更快。
Ⅸ．技术一宗教论。技
术加速宗教改革，宗教控制
技术发展。
Ⅹ．技术一美学论。技术
让美更加有内涵，更有可操
作性。美学让技术更隐蔽、
更艺术。
总之，人的本质的外化
所涉及的知识领域均与技术
是分不开的。
在古代中国，先秦子学
的技术哲学、汉代的经学技
术哲学、魏晋时期的玄学技
术哲学、隋唐佛学技术哲学
、宋明经学技术哲学、清代
经学技术哲学……这些哲学
主要是经学的技术哲学。“
技术”在中国哲学体系中的
地位明显不足。也没有引起
哲学家的关注。中国哲学家
关注的是“心性哲学”，即先
验哲学。中国古代的技术与
哲学之间的关系总是分分合
合，发展道路曲折。在上古
时期，技术与哲学在混沌中
合一：在先秦时期，技术和
哲学在互动中走向分离：在
汉唐时期，技术与哲学在区
隔中走向分裂：在宋元时期
，技术和哲学在分裂中逐渐
走向融合：在明清时期，技
术和哲学走向新的对话与融
合。中国不缺少技术，但缺
少技术哲学家。
“技术”在西方哲学体系
中始终处于显赫的地位。或
者说，技术已然成为西方哲
学的重要范式，技术与哲学
始终走在一起。在古希腊，
哲学家本来就是技术家或工
匠：在中世纪，技术和宗教
哲学在上帝或神的思想中得
到统一：在文艺复兴时期，
技术和哲学在艺术中高度统
一：在启蒙运动时期，技术
和哲学在工业生产中得以融
合：在现代西方，技术和哲
学走向新的融合与统一。
技术是哲学的思想盟友
。没有技术，哲学将失去物
质性和实践性的基础，哲学
的大厦亦将倾斜。哲学语言
(匠作之喻)、哲学思想(匠
作之思)、哲学批判(匠作批
判)等与技术的工具性和物
质性是分不开的。技术是哲
学的催生婆。从技术工具、
技术经验和技术现象中，催
生技术哲学，通过镜像、参
照、模范和介导等方式，抽
象、规约和本质化生产技术
哲学。哲学是技术的思想家
，对技术提供灵魂、思想：
哲学是技术的冷却剂，对技
术的降温、冷置之作用是明
显的：哲学又是技术的牵引
机，对技术的调适、规制也
起到很大作用。
技术是哲学的一部分，
哲学家对技术的思考，就是
对自己的思考。技术具有教
育意义，哲学家对技术话语
权的控制有利于技术走向意
义深处。是为序，以志其旨
。
辛丑年正月十七