本书是《如何阅读文学经典》的姐妹篇，同是作者在沪上高中名校讲授“中国文学特别讲义”的讲稿，有兴趣的读者可以参观二书。
课名之所以称为“中国文学特别讲义”，是因为作者上的不是概论课、通论课，而是有关读书治学心得的专题课。作者给高中生们讲课的指导思想，并不在于一般地传授文学知识，或做一些文学经典的普及工作，而是教他们面对文学经典时，如何摆脱人云亦云的思维惰性，不止于贴个标签了事，始终秉持独立思考的精神，自己去质疑、分析和探索，培养敏锐的感受力和洞察力，最终成为一个“高明的读者”。

邵毅平，江苏无锡人，1957年生于上海。文学博士，复旦大学中文系教授、博士生导师。专攻中国古代文学、东亚文学关系。著有《诗歌：智慧的水珠》、《小说：洞达人性的智慧》、《论衡研究》、《中国文学中的商人世界》、《文学与商人：传统中国商人的文学呈现》、《中国古典文学论集》、《中日文学关系论集》、《东洋的幻象：中日法文学中的中国与日本》、《朝鲜半岛：地缘环境的挑战与应战》、《无穷花盛开的江山：韩国纪游》、《黄海余晖：中华文化在朝鲜半岛及韩国》、《诗骚一百句》、《胡言词典》、《马赛鱼汤》等十余种。译有《中国文学中所表现的自然与自然观》、《宋词研究（南宋篇）》等多种。编有《东亚汉诗文交流唱酬研究》。为复旦版《中国文学史》、《中国文学史新著》作者之一。

代序 科隆大教堂尖塔上
第一讲 大美诗篇：《诗经》与我三千年
一、《诗经》的时代
二、《诗经》的地域和作者
三、《诗经》的编纂和地位
四、《诗经》的性质
五、《诗经》的运用和诠释
六、《诗经》的流传和影响
七、今天我们怎么读《诗经》
第二讲 轻与重：昆德拉与宣太后
一、昆德拉之见
二、宣太后之见
三、后人之见所见
四、私通义渠王
五、欲殉魏丑夫
六、两相比对
第三讲 “春申君相楚”与“经理切火鸡”
一、春申君相楚
二、经理切火鸡
三、时间的秩序
第四讲 《兰亭集序》的世界
一、昔·今·后：对时间的永恒焦虑
二、“曲水流觞”：东亚共同的文学仪式
第五讲 发誓的文学史
一、《诗经》里的发誓
二、民歌里的发誓
三、流行歌曲里的发誓
四、外国诗歌里的发誓
五、誓言总是写在水上的
六、发誓当时即永恒
第六讲 葬花三章
一、唐伯虎葬花
二、林黛玉葬花
三、何梦霞葬花
第七讲 情场与战场
一、情场如战场
二、战场如情场
三、赛美如比武
四、敌人如恋人
第八讲 雪月花时最忆君
一、“日本的美”的核心
二、风靡日本的白居易诗
三、“为民请命”还是“吟风弄月”
四、风月不同天
第九讲 母亲的缺席与在场——从《赵氏孤儿》到《中国孤儿》到《搜孤救孤》
一、《赵氏孤儿》
二、《赵氏孤儿记》
三、《中国孤儿》
四、《伊菲日妮》等
五、《搜孤救孤》
第十讲 西洋的幻象——近世中西海外旅行小说“世界观”的差异
一、15世纪世界格局的巨变
二、罗懋登的《西洋记》（1597）
三、笛福的《鲁滨孙飘流续记》（1719）
四、李汝珍的《镜花缘》（1818）
五、“世界观”的差异及影响
第十一讲 她们辜负了文学——致林奕含书
第十二讲 一万年：建筑与文字
一、西洋的建筑
二、东洋的建筑
三、谢氏之洞见
四、建筑与文字
五、文明的特色
第十三讲 “大英”“远东”与“话语主权”
引言
一、国名：所谓“大英”
二、方位：所谓“远东”
三、数字：所谓“千分撇”“千分空”
结语
第十四讲 中历、西历与“时间主权”
一、中历：中华文明的时间秩序
二、正朔：所以统天下之治也
三、基于中历的东亚传统节日
四、从中历到西历
附录 各讲义讲授刊载情况一览
后记

科隆大教堂尖塔上
学语文有什么用呢？
总会有人这样问。
在谈这个问题之前，
我想先说说我登科隆大教
堂尖塔的经历。
那是德国的科隆，科
隆大教堂是游客必到之处
，其尖塔也是许多游客爱
登的。那天，我也未能免
俗，排在游客队伍里，吃
辛吃苦，一级级一层层地
往上登。
快登到塔顶时，塔身
越来越收拢，空间越来越
窄小，横七竖八的梁柱，
越来越触手可及。这时，
我突然发现了奇妙的景致
——几乎所有的梁柱上，
都密密麻麻地，涂满了各
种语言的文句。梁柱靠外
面的部分，要在上面涂鸦
，肯定得爬过去，显然相
当危险，但照样涂得满满
的。那些涂鸦的文句，大
半我并不认识，仅就我认
识的而言，几乎都是一个
意思：某某某到此一游！
其中有一句中文的，是“
某某某到此三游”——那
个“三”字，三横颜色粗细
不一，想必那位老兄登了
三次，每次添加了一横。
汉字的妙处于此毕现，真
是天下独一无二的了。
说起来，所谓“到此一
游”的涂鸦，其实是天下
游客的通癖，在许多景点
都能见到的；但科隆大教
堂尖塔上的涂鸦，惟其在
百米高空，其难度可想而
知，惟其琳琅满目，囊括
了世界各种语言，而让我
深受震撼，也由此顿悟—
—
人人都想要表达自己
！
是的，人人都想要表
达自己，这就是语文的原
点了。你想要表达自己吗
？那你就需要语文。“某
某某到此一游”，这是最
基本的表达，也是最基础
的语文。从“某某某到此
一游”，到高大上的文学
名著，它们都基于自我表
达的需要，位于同一条语
文链的两端，本质上并没
有什么区别。
当然，如果仅仅停留
于“到此一游”，那语文程
度也委实可怜了。还记得
某次参观钱穆故居，在台
北外双溪的东吴校园里，
有位同行的小友沉吟再三
，在留言簿上写下“到此
一游”……这确实让人觉得
美中不足。所以，如果我
们不满足于“到此一游”，
我们就该力争上游；即使
我们写不出文学作品，我
们也该力争上游。我们越
是努力于语文，就越是能
够表达自己，也就越是会
有满足感。
退一步说，也许我们
能力有限，毕竟不是人人
都会写作，人人都可以成
为作者的。但这又有什么
关系呢？那些好的作者，
写出好的作品，完美地表
达自己，生动地展现生活
，深刻地理解人性，只要
我们有同理心，只要我们
有鉴赏力，我们就能通过
它们，认识自己，了解别
人，所谓借他人之酒杯，
浇胸中之块垒是也。纳博
科夫说，好的作者与好的
读者，就像两个登山者，
从不同的山坡分别攀登，
最终相聚在山顶，殊途同
归，相拥言欢。也就是说
，即便我们做不了好的作
者，我们也可以做好的读
者，二者都能表达自己。
这就是语文的功用吧。
而那些善于表达自己
的人，其实也就掌握了话
语权。汉武帝的君威重于
泰山，可以把司马迁碾成
齑粉；司马迁的刀笔轻于
鸿毛，又能把汉武帝怎么
样呢？但是且慢，请问后
人主要通过谁的眼睛，看
先秦历史，看西汉王朝，
看汉武帝时代，看汉武帝
本人？还不是通过《史记
》，通过《报任安书》，
换言之，也就是通过司马
迁的眼睛？司马迁说汉武
帝是个多欲天子，汉武帝
就是个多欲天子，毫无招
架还嘴申诉辩解的余地；
就像读了卡夫卡致乃父的
信，谁还会站在卡父一边
呢？谁还会在乎卡父的想
法呢？所以巴尔扎克会说
，拿破仑用剑做不到的，
他能用笔来做到。重于泰
山的其实轻于鸿毛，轻于
鸿毛的其实重于泰山。这
就是语文的力量了。
除了自我表达以外，“
到此一游”的另一层意思
，无非想要留住时间，甚
至想要获得不朽。登顶的
行为转瞬即逝，而直到重
刷油漆之前，“到此一游”
都会在那里，把那个时刻
固定下来，宛如凿上姓名
的碑碣。“陌上花开，可
缓缓归矣。”说此话的人
，听此话的人，都早已逝
去，但此话传了下来，艳
称千古，顺带也让我们记
住了说话人和听话人。人
生的时时刻刻，无论痛苦
还是欢乐，都像桥下的逝
水，一去永不复返，唯有
我们的文字，可以把它们
留住，让我们追忆似水年
华。“盖文章，经国之大
业，不朽之盛事。年寿有
时而尽，荣乐止乎其身，
二者必至之常期，未若文
章之无穷。是以古之作者
，寄身于翰墨，见意于篇
籍，不假良史之辞，不托
飞驰之势，而声名自传于
后。”（曹丕《典论·论文
》）——这就是语文的终
极意义了！