本书汇集钱穆先生探讨中国史学本体、中国历史精神的精要纲领，是一部探索中国历史原委的史家经典。
钱穆先生认为，研究历史，首先要有史识基础，要有关切国家、民族的情怀，要从历史时间、事件、人物三方面着手，如何看透中国文化特质和民族性，才是史学研究的关键。史籍浩繁，本书则提纲挈领，探本穷源，简要而玄通。
面对浩瀚绵长的中华五千年，这是史学大家写给中国人的史学导言，全面开启读者对于国史的认知。

国史漫话
中国史学之精神
史学导言
中国历史精神
中国文化特质
中国民族性与中国文化之特长处
历史与人生
中国史学中之文与质
民族历史与文化
中国教育思想史大纲
庄子“薪尽火传”释义
略论中国历史人物之一例
世界孔释耶三大教

序一
中国学业相传，向分经、史、子、集四部。经学最
早，但实惟有《诗》《书》两部。《诗》三百，迄今犹
存。《书》则惟商、周两代少数几篇政治文件，或最先
当起于盘庚以后。至唐、虞、夏代，如《尧典》《禹贡
》之类，皆出战国后人撰写，非孔子前所有。至于礼，
《论语》：“子所雅言。《诗》、《书》、执礼。”则
礼非成书，故称“执礼”，与《诗》《书》不同。《仪
礼》仅属士礼，乃孔子以下人所造。《周官》更属后起
，当在战国之晚世，或当在《虞夏书》之后。乐则无专
书记载。即孔子时，郑、卫之声，已非古乐。孔子在齐
闻《韶》，《韶》乐乃自陈达齐，但亦决非传自舜代。
惟在孔子时，已属南方之乐之稍古仅存者。至孟子时，
古乐、今乐已显相分别。《易》虽古代相传，但孔子时
亦仅为一卜筮之书。《易传》则当出秦始皇时代，已杂
采儒、道两家义成书。孔子前虽有《诗》《书》，亦不
称之为“经”。盖古代学术尚未流通，惟政府最高层始
掌有之。故孔子曰：“《春秋》，天子之事。”
学术传于社会下层，其事始于孔子。战国诸子著书
，墨家最先有经。汉代诸儒以孔门相传有礼、乐、射、
御、书、数“六艺”之学，遂误称“六经”。而实是《
诗》《书》《仪礼》《周易》及孔子《春秋》，只五书
，尚缺一《乐经》。汉武帝乃立“五经”博士，后代经
学惟“五经”有传记注疏，此外不再有增。则虽有经学
之名，而其学术相传，则惟传述，无创作，与史、子、
集三部有不同。
先秦诸子相传为九流十家，最先起者为孔门儒家。
孔子为中国自古相传私人讲学之始，前后门弟子共七十
七人，后世讹称七十二人。然姓字见于《论语》者，不
达半数。《论语》乃孔门师弟子相聚讲论语言之记载。
然其书相传，至孟子后，始正式编纂为上下二十篇。故
在《孟子》书中，亦尚不见《论语》一书名。墨翟继孔
子而起，但墨家先有成书。如今传《墨子》及《墨经》
，其书皆出《论语》为书行世前。其他各家成书，则全
出儒、墨后。但独有小说一家，则其成书当尚有在孔子
之前者。
九流各成一家之言，以其门弟子相聚相传，如同属
一家，故称“家言”。家族之“家”，指血统言。诸子
成“家”，乃指其所讲贯之道统言。独小说家则不然，
因小说家所汇集之诸书，尚远起在孔子儒家讲学之前。
古代有史官，由周天子分派于列国诸侯间，世袭其位。
又有正史、稗史之别。“正史”居诸侯之国都，“稗史
”则散居国都外城乡间。其有关稗史所记载之文字，散
见于今传《左传》诸书中者，尚不少。余已在他篇论及
，此不详。战国小说家言，则即由其时之稗史来。
如是则在子学中，岂不即包涵有史学？其实不止于
此，即如纵横家言，岂非即战国时代有关当前国际事件
一种互相分派之争论与抗议？其实尚不止此，即如孔子
为儒家开山，但“甚矣，吾衰也。久矣，吾不复梦见周
公”，又曰“如有用我者，吾其为东周乎。”则孔子之
意，乃欲上承周公。后儒则又自周公上推尧、舜、禹、
汤、文、武之唐、虞、三代。墨翟继孔子起，自为家言
，则曰：“非大禹之道，不足以为墨。”是墨家于唐、
虞、三代中，独取夏禹一人为法。道家继儒、墨而起，
乃更上推黄帝，而唐、虞、三代皆在其下。但又有为神
农之言者许行，创为农家言。其次如阴阳家，则庖牺氏
、神农氏、黄帝、尧、舜以至三代，凡中国史历古相传
诸帝王，皆在网罗取法之中。而秦之统一，则其君自称
始皇帝，是亦上承杂家吕不韦《春秋·十二纪》来。则
凡先秦诸子学，实可谓乃无一而非源自
史学。
…………

“一代通儒”“史学四大家”之一，钱穆先生阐述、分析中国史学观的重要著作，是史学爱好者以及专治史学者们不容错过的经典。
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一部探索中国历史原委的史家经典。领略中国人读史、学史的精要大义，解答中国人绵亘五千年的历史母题。对本国已往历史略有所知者，必附随有一种对本国已往历史之温情与敬意。