全书分两卷。第一卷对真理的标准进行系统引述和诘难，辨析了以往各派哲学的三种标准，并一一予以批驳，建立达致存疑的反题；第二卷分别对“真理”、“记号”和“证明”等逻辑学和知识论问题进一步详尽梳理和诘难。本部著作几乎涵盖了希腊知识论重大问题，尤其对心物问题、命题逻辑问题的发展作出原创性贡献。本书还有两个附录：第一个附录辑录并翻译了学园派怀疑论文本，为读者进一步研究希腊怀疑论和学园派思想的流变提供一手文献；第二个附录是斯多亚学派思想评传，译自第欧根尼《名哲言行录》第7卷。

译者前言 什么是古典怀疑论？
翻译说明
第一卷
一、哲学的划分
二、标准的意义
三、“真”与真理的区别
四、关于标准问题的争论
五、人是标准吗？
第二卷
一、是否有物为真？
二、事物与记号的划分
三、记号是否存在？
四、证明的概念
五、证明的构成
六、证明是否存在？
附录
学园派怀疑论
斯多亚派思想评传
希腊化哲学术语对照表（希—汉）
《反逻辑学家》专名索引
译后记

以塞克斯都·恩披里柯（
Sextus Empiricus，公元2—
3世纪）①为集大成者的皮
浪派，以及以阿尔克西劳（
Arcesilaus，公元前316—前
241年）和卡尔内亚德
（Carneades，公元前214
—前129年）为代表的中期
学园派构成哲学史上最早的
怀疑论，即古典怀疑论形态
。他们所坚持和捍卫的不仅
是一种去逻各斯中心主义的
批判活动，更是一种试图通
过这种批判活动而每每保持
存疑、达致宁静的生活方式
。怀疑是一种治疗术，它通
过祛除附加在人们心灵上的
虚幻观念，切断知识与幸福
的“天然”联系，给人们例示
一种无独断信念烦扰的生活
何以可能。它是一种解构性
的、非体系化的哲学，不预
设任何自己的观点。它是生
活世界的经验、常识、习惯
和传统的守护者，表达出一
种明显的自然主义倾向。如
果我们不理解古典怀疑论这
一精神实质，就很难读懂塞
克斯都，甚至还会误读塞克
斯都。因此译者认为，以此
为序，系统梳理这一怀疑论
传统，阐释其精神实质十分
必要。
一、两种怀疑论传统
在西方哲学史上大致有
两种怀疑论传统。一种是以
怀疑为手段破解人心制造幻
象的机理，扫除束缚人心的
虚假观念和独断信念，寻求
支撑知识大厦的可靠基础的
思想传统，也即休谟所称作
的“先行于一切研究和哲学
的怀疑论”①。这种传统是
知识建构形态的，怀疑不过
是借以获取确凿知识、实现
哲学革命的工具。在这种意
义上，苏格拉底、培根、笛
卡尔、巴克莱、康德、胡塞
尔以及逻辑实证主义等等均
可归于这类传统。无论是苏
格拉底为接生真理之子所进
行的辩证法的操练
（gumnastikon），还是培
根对阻碍新知识产生的“四
假象”的破除，笛卡尔为寻
找知识的“阿基米德点”所使
用的普遍怀疑，巴克莱对人
心制造普遍观念幻象的“抽
象”能力所做的批判，以及
康德为给道德信仰让出地盘
而对传统理性概念的颠覆，
抑或是逻辑实证主义拒斥形
而上学的“划界”，胡塞尔对
形而上学的“搁置”（epoche
），这一切都是为构建他们
心目中的真知识，如所谓“
新工具”、“新科学”、“本质
的科学”以及“作为未来科学
的形而上学”所做的准备。
在他们那里，怀疑是检验知
识合法性的唯一手段。用康
德的话说：
怀疑论者是独断的理性
诡辩家的管教员，意在对知
性和理性本身做出一种有益
的批判……因此尽管就其自
身来看怀疑的做法对于理性
问题来说是不能令人满意的
，但它却是预备性的，以便
提醒理性要小心行事，并且
它指向这样一种彻底的手段
，该手段能够保障理性的合
法的所有物。①
……
然而，生活世界是否可
以完全规避批判、超越怀疑
，成为一切自然主义、反本
质主义、反智主义和虔信主
义的“安全”栖息地？常识、
习惯和传统难道天然就是合
理的吗？再者，理性判断力
之光试图跨越经验、烛照未
知的外部实在是否也是人类
的另一种“自然”或“习惯”？
我们认为，怀疑与独断、启
蒙与反智、自由与保守，凡
此种种二元对立的“界”本身
也需要不断地被跨越，就像
怀疑论不断跨越柏拉图与黑
格尔所确立的真理与幻象、
实在与表象、理性与感性这
样的“界”。德里达说，“越
界”（transgressing the
limit）表明“界”每每发生作
用，因此越界不是一蹴而就
的既成事实（fait accompli
）。③存疑在路上，存疑的
存疑也永远在路上，或许这
正是哲学和人类本身的宿命
。