本书集中体现了布洛赫对黑格尔哲学的研究。“入口”部分对黑格尔的语言风格和主要著述做了引导性的介绍。主体部分以Selbst为基本概念，以主客体关系为基本线索，对黑格尔的精神现象学、逻辑学、自然哲学、精神哲学做了全面的阐释。“扬弃”部分阐述了克尔凯郭尔、谢林、费尔巴哈等人对黑格尔思想的批判，并论述了马克思和恩格斯对黑格尔哲学思想的扬弃，从中可以看出布洛赫对马克思主义经典作家哲学思想的理解，也表达了他自己的希望哲学的基本思想。

庄振华，陕西师范大学哲学系教授，复旦大学哲学博士，主要研究领域为德国古典哲学和近代西方哲学。出版专著《黑格尔的历史观》《<精神现象学>讲读》，译有《论世界灵魂》（谢林著）、《德国观念论与当前哲学的困境》（海德格尔著），并在《哲学研究》《哲学动态》等核心刊物上发表论文20余篇，主持2项国家社会科学基金项目。

1951年初版前言
1962年再版后记
入口
1.设问
2.自身思维
提示
3.黑格尔的语言
提示
4.不熟悉的生造表达
谁抽象地思维？
5.黑格尔的核心思想
提示
6.著作的诞生与教导
提示
哲学
7.《精神现象学》
层级
8.黑格尔与经验主义
知晓、认识？
9.辩证的方法
脉搏与三段论
10.逻辑学
一个世界网络，绝无西班牙长靴
11.向实在之物过渡；《哲学科学百科全书纲要》
提示
12.从逻辑理念向自然哲学的过渡
不满足的海神普罗透斯
13.黑格尔的历史哲学
进步
14.法哲学
公意
15.艺术哲学
界限内的无限性
16.宗教哲学
上帝何以成人
17.哲学史和黑格尔体系的终结
哲学的钟表
扬弃
18.黑格尔的死亡与生命
克尔凯郭尔与共相
提示
谢林与泛逻辑之物
提示
费尔巴哈与黑格尔上帝（Hegelgott）
提示
19.马克思与唯心主义辩证法
提示
20.黑格尔、实践、新唯物主义
21.应当、存在、可以达到的内容
22.人，体系中的潘神，开放性
23.黑格尔与回忆；回忆之反向魔力
24.被中介的自身一同一性之归结为深度
25.辩证法与希望
人名索引
译后记

眼下这部著作想要引人
入胜。但不是通过它将材料
稀释而使之变得容易理解的
方式。如此处理，也许对读
者并无裨益。
主动学习的兴趣是必要
的前提。这种对于辛劳的兴
趣，要比任何东西都更加不
可或缺；谁想要航海，就必
须懂得海员结”。在题材方
面，需要对近代哲学思想有
一个基本的了解。但是，却
并无必要将形形色色的反动
歪曲——如此之多的哲学史
教材就是带着这类歪曲来传
承这些思想的——兼收并蓄
。此外，在流水不腐之处，
在人们想到进步的地方，就
会消除公式化的、毫无独创
因而极其外行的论述。
目前的这部著作并不要
求成为一部关于黑格尔的书
，而毋宁是一本走向他、追
随他和贯通他的书。本书所
瞄准的，是由黑格尔及其后
继者们所刻画的对我们历史
性的何来（Woher）、何往
（Wohin）和何为（Wozu
）的阐明。这类认识始终是
对倾向性的关联、生成着的
总体的一种认识。所以，它
既不在逐条的警句
（Apercu）②中，也不在无
视阈的模式中呈现出来；相
反，它的形式是并始终是一
种把丰富的内容组织起来的
、体系化的形式。这一点怡
好可以在黑格尔那里经验到
；这个博大精深的东西、这
种世界观（Weltansicht）的
必然性也呈现在哪怕最微小
的细节之中。没有对总体（
Totum）③的意识，就既没
有具体的理论，也没有具体
的实践，而且这个总体，作
为我们的自由及其诸对象的
总体，并不是凝固的，而是
处于过程之中。这样一来，
该总体当然不会随着迄今生
成的世界而告终；这个在辩
证的过程中悬而未决的事情
（Sache）始终保持开放。
伟大的著作不会终结，
这成就了伟大著作之伟大。
虽然有人相信黑格尔的著作
终极圆满了，但这是意识形
态的幻象。世界继续前行，
在辛劳和希望中继续前行，
而一同偕行的也有黑格尔之
光。由于每一个伟大的思想
都处于其时代的巅峰，它也
就穿越了临近的时代，甚至
有可能穿越人类的整个时代
关切（Zeitanliegen）。它
在其根本性的问题中包含了
一种继续相关物，一种未完
结之物，在对这些问题的尝
试性解答中包含了一种未清
偿之物。这种未清偿之物是
文化遗产的哲学基底
（Substrat）；文化遗产的
新基底越是鲜活地产生出来
，这种未清偿之物就越是文
化遗产的基底。这类遗产属
于哲学的事件（Gesche-
hen），而不仅仅属于哲学
的历史。而且人们在回顾黑
格尔，即马克思的一位老师
时还可以说：很少有一种过
去（Vergangenheit）像黑
格尔的那样，还带着丰富的
问题从未来向我们走来。这
位哲学家的虚假问题
（Scheinprobleme），他
的所谓世界精神的诸意识形
态和唯心主义方面，通过马
克思而消失了；但真正的问
题，即事情本身的马克思主
义方面，却更加清晰地保留
下来。谁要是在研究历史的
一唯物主义的辩证法时忽略
了黑格尔，他也就没有指望
完全把握历史的一辩证的唯
物主义。
黑格尔是一位导师，他
教导的是与僵死的存在相对
立的活生生的运动。他的主
题是达到了认识的自身
（SelbstD），是与客体辩
证地渗透在一起的主体，是
与主体辩证地渗透在一起的
客体，是构成现实之物的真
东西（das Wahre）。而且
，这个真东西并不是静止不
变的或确凿无疑的事实，就
像黑格尔本人很少如此一样
。这个真东西作为现实之物
毋宁是一个过程的结果；而
该过程必须得到澄清并且被
掌握。在这方面，无论是就
辩证法还是就他的表达范围
而言，黑格尔都是迄今为止
最重要的见证人之一。据说
黑格尔学派（Hegelei）①已
经远去，而该学派总归只具
有一种模仿者的属性，但正
如恩格斯②——他开辟并且
捍卫着方向一一所说：“我
们德国社会主义者对此感到
骄傲：我们不仅继承了圣西
门、傅里叶和欧文，而且继
承了康德、费希特③和黑格
尔。”④谁想要追寻真理，
就必须进人这种哲学，尽管
真理是：那活生生的、包含
着新东西的唯物主义，并不
曾，也不会止步于这种哲学
。黑格尔曾拒绝未来，但未
来不会拒绝黑格尔。
麻省剑桥，1947年12月
莱比锡，1949年7月