该著作是法国当代著名哲学家阿兰·巴迪欧的代表作《存在与事件》第二部。这本书探讨了当代激进理论中的一个核心问题，即主体与真理的关系问题。巴迪欧试图在资本主义全球化和虚伪的意识形态压抑与欺骗的时代里，探寻主体复活的可能性。这一探寻，就在于对政治、艺术乃至爱情的哲学扣问之中。

阿兰·巴迪欧（1937－ ），法国当代著名哲学家，生于摩洛哥，曾任巴黎高等师范学院前哲学教授，法国哲学家，也是当今欧美理论界最有名、最受关注和最受争议的左派思想家之一。曾师从法国马克思主义的旗帜性人物路易·阿尔都塞。进入20世纪80年代之后，巴迪欧将拉康的思想、阿尔都塞的晚期思考以及他本人的激进毛主义政治实践加以综合，并在《存在与事件》（1988年）中提出了以集合论为根基的新哲学的诞生。他的其他重要著作还包括《能思考政治吗？》《主体理论》《伦理学》《爱的礼赞》《非美学手册》《维特根斯坦的反哲学》《德勒兹存在的喧嚣》《圣保罗：普世主义的根基》《瓦格纳五讲》《柏拉图的理想国》《哲学与政治的神秘关系》《法国哲学的降临》等。

序言
1.民主唯物主义和唯物辩证法
2.永恒真理的教诲
3.数学上的例子：数
4.艺术的例子：马
5.政治的例子：国家革命
6.爱的例子：从维吉尔到柏辽兹
7.真理的明确性，自由的劝诱性
8.身体、表象、大逻辑
专业注释
Ⅰ.主体的形式理论（形上学）
1.导论
2.忠实主体的参数和运算
3.反动主体的演绎：反动性的新
4.蒙昧主体：完全的身体和对当下的遮蔽
5.四种主观意图
6.最后的问题
7.真理程序和主体形象
8.拓扑类型学
附注：主体形而上学的音乐形态
第Ⅱ、Ⅲ、Ⅳ卷前言：大逻辑
前言
Ⅱ.大逻辑1：超验之物
导论
1.存在之情势的超验组织的必然性
2.超验的展开
3.否定的起源
第1部分 超验的概念
1.大全（Tout）的非实存（inexistence）
2.在对另一个多思考的基础上推衍出对某个多的思考
3.唯有当一个多属于某个世界之时，它才可以被思考
4.表象与超验
5.在一个世界中，必有可能去思考什么东西不会在那个世界中表象
6.一个世界中两个表象物的合取（conjonction）
7.世界的区域稳定性（stabilité régionale）：包络
8.此在存在物和世界区域的合取
9.依赖（dépendance）：世界之中两种存在物之间的关联尺度
10.世界中一个表象物的逆值（envers）
11.存在着世界中表象的最大值
12.表象最大值的逆值是什么？
第2部分 黑格尔
1.黑格尔与大全问题
2.此在和世界的逻辑
3.黑格尔不可能同意一个最小规定
4.否定的表象
第3部分 超验代数学
1.大全的非实存：肯定所有集合的集合的实存在本质上是一个悖论
2.表象函数与超验的形式上的界定
3.等值结构和秩序结构
4.第一超验运算：最小值或零
5.第二超验运算：合取
6.第三超验运算：包络
7.在那里存在和包络的合取：∑下的∩分配（distributivité）
8.超验代数学
9.超验值的逆值的定义和属性
10.在所有的超验中，最小值μ的逆值是由这个超验支配着其逻辑的世界中表象（M）的最大值
11.一个超验对另一个超验的依赖（dépendance）的定义和属性
第4部分 大逻辑和普通逻辑
1.语义学：真值
2.句法：合取［“和”］、蕴含［“如果……那么……”］、否定、选择［“或”］
3.存在量词
4.全称量词
第5部分 古典世界
1.什么是古典世界？
2.本体论世界的超验属性
3.古典世界的形式属性
附录：证明古典世界的三种特殊属性之间的等价关系
Ⅲ.大逻辑2：对象
导论
第1部分 对象的新思考
1.超验指数：现象
2.现象：第二研究
3.实存
4.现象分析：表象的成分和原子
5.真原子
6.对象的定义
7.原子逻辑1：一的具现化
8.原子逻辑2：并存性和秩序
9.原子逻辑3：真综合
第2部分 康德
1.超验值
2.实存
3.思想
第3部分 原子逻辑
1.表象函数
2.现象
3.实存
4.现象成分和表象原子
5.真原子和唯物主义假设
6.对象的定义
7.原子逻辑1：具现化
8.原子逻辑2：并存性
9.原子逻辑3：秩序
10.原子逻辑4：关系之间的关系
11.原子逻辑5：真综合
第4部分 实存与死亡
1.现象学和生命论的实存与死亡
2.实存公理和死亡逻辑
附录：三个证明
1.论并存性：代数定义和拓扑学定义
2.本体论秩序<的拓扑学定义
3.命题P.6的证明
一个重要且详细的附录：超验函子
1.对象和超验函子架构的实存分析的客观现象学
2.函子的例子：对战役的具体评价
3.形式证明：超验函子的证明
Ⅳ.大逻辑3：关系
导论
第1部分 世界与关系
1.世界的双重决定：本体论与逻辑
2.所有世界都是无限的，其无限类型是不可达的
3.对象之间的关系是什么？
4.世界在逻辑上的完备
5.唯物主义的第二基本主题：逻辑完备性从属于本体论上的闭包
6.非实存
第2部分 莱布尼茨
第3部分 图示
1.世界的本体论：不可达闭包
2.世界中诸对象之间关系的形式定义
3.唯物主义的第二基本主题：所有的关系都是普遍展现的
4.非实存
附录：对唯物主义第二基本主题的证明：本体论闭包
就是逻辑完备的世界
大逻辑的附录：11个命题
Ⅴ.变化的四种形式
导论
1.变化问题
2.存在对表象的逆转：位
3.位的逻辑：走向奇点
4.第5卷的计划
第1部分 纯粹生成和真变化
1.存在对表象的颠覆：位
2.位的本体论
3.位的逻辑1：结果和实存
4.位的逻辑2：事实与奇点
5.位的逻辑3：弱奇点和强奇点
6.位的逻辑4：非实存的实存
7.位的逻辑5：摧毁
第2部分 德勒兹的事件
第3部分 对突变的形式化？
1.形式表达规则的各种变化
2.变化的本体论
3.变化的逻辑和拓扑学
4.变化的各种形式的图表
5.对超验的摧毁和抛弃
Ⅵ.点的理论
导论
第1部分 作为选择和作为位置的点
1.点的场景：三个例子
2.具现化的点与幂
3.内部和拓扑学空间
4.点的空间1：超验值的肯定
5.点的空

激进思想天空中不屈的天堂
鸟
——写在“当代激进思想
家译丛”出版之际
张一兵
传说中的天堂鸟有很多
版本。辞书上能查到的天堂
鸟是鸟也是一种花。据统计
，全世界共有40余种天堂鸟
花，在巴布亚新几内亚就有
30多种。天堂鸟花是一种生
有尖尖的利剑的美丽的花。
但我更喜欢的传说，还是作
为极乐鸟的天堂鸟，天堂鸟
在阿拉伯古代传说中是不死
之鸟，相传每隔五六百年就
会自焚成灰，由灰中获得重
生。在自己的内心里，我们
在南京大学出版社新近推出
的“当代激进思想家译丛”所
引介的一批西方激进思想家
，正是这种在布尔乔亚世界
大获全胜的复杂情势下，仍
然坚守在反抗话语生生灭灭
不断重生中的学术天堂鸟。
2007年，在我的邀请下
，齐泽克第一次成功访问中
国。应该说，这也是当代后
马克思思潮中的重量级学者
第一次在这块东方土地上登
场。在南京大学访问的那些
天里，除去他的四场学术报
告，更多的时间就成了我们
相互了解和沟通的过程。一
天他突然很正经地对我说：
“张教授，在欧洲的最重要
的左翼学者中，你还应该关
注阿甘本、巴迪欧和朗西埃
，他们都是我很好的朋友。
”说实话，那也是我第一次
听到这些陌生的名字。虽然
在2000年，我已经提出“后
马克思思潮”这一概念，但
还是局限于对国内来说已经
比较热的鲍德里亚、德勒兹
和后期德里达，当时，齐泽
克也就是我最新指认的拉康
式的后马克思批判理论的代
表。正是由于齐泽克的推荐
，促成了2007年南京大学
出版社开始购买阿甘本、朗
西埃和巴迪欧等人学术论著
的版权，这也开辟了我们这
一全新的“当代激进思想家
译丛”。之所以没有使用“后
马克思思潮”这一概念，而
是转启“激进思想家”的学术
指称，因之我后来开始关注
的一些重要批判理论家并非
与马克思的学说有过直接或
间接的关联，甚至干脆就是
否定马克思的，前者如法国
的维里利奥、斯蒂格勒，后
者如德国的斯洛特戴克等人
。激进话语，可涵盖的内容
和外延都更有弹性一些。这
一新的研究领域已经开始成
为国内西方左翼学术思潮研
究新的构式前沿。为此，还
真应该谢谢齐泽克。
那么，什么是今天的激
进思潮呢？用阿甘本自己的
指认，激进话语的本质是要
做一个“同时代的人”。有趣
的是，这个“同时代的人”与
我们国内一些人刻意标举的
“马克思是我们的同时代的
人”的构境意向却正好相反
。“同时代就是不合时宜”（
巴特语）。不合时宜，即绝
不与当下的现实存在同流合
污，这种同时代也就是与时
代决裂。这表达了一切激进
话语的本质。为此，阿甘本
还专门援引尼采在1874年
出版的《不合时宜的沉思》
一书。在这部作品中，尼采
自指自己“这沉思本身就是
不合时宜的”，他在此书“第
二沉思”的开头解释说，“因
为它试图将这个时代引以为
傲的东西，即这个时代的历
史文化，理解为一种疾病、
一种无能和一种缺陷，因为
我相信，我们都被历史的热
病消耗殆尽，我们至少应该
意识到这一点。”将一个时
代当下引以为傲的东西视为
一种病和缺陷，这需要何等
有力的非凡透视感啊！依我
之见，这可能也是当代所有
激进思想的构序基因。顺着
尼采的构境意向，阿甘本主
张，一个真正激进的思想家
必然会将自己置入一种与当
下时代的“断裂和脱节之中”
。正是通过这种与常识意识
形态的断裂和时代错位，他
们才会比其他人更能够感知
乡愁和把握他们自己时代的
本质。我基本上同意阿甘本
的观点。
阿甘本是我所指认的欧
洲后马克思思潮中重要的一
员大将。在我看来，阿甘本
应该算得上近年来欧洲左翼
知识群体中哲学功底比较深
厚、观念独特的原创性思想
家之一。与巴迪欧基于数学
、齐泽克受到拉康哲学的影
响不同，阿甘本曾直接受业
于海德格尔，因此铸就了良
好的哲学存在论构境功底，
加之他后来对本雅明、尼采
和福柯等思想大家的深入研
读，所以他的激进思想往往
是以极为深刻的原创性哲学
方法论构序思考为基础的。
并且，与朗西埃等人1968
年之后简单粗暴的“去马克
思化”（杰姆逊语）不同，
阿甘本并没有简单地否定马
克思，反倒力图将马克思的
批判精神与当下的时代精神
结合起来，以生成对当代资
本主义社会存在更为深刻的
批判性透视。他关于“9·11”
事件之后的美国“紧急状态”
（国土安全法）和收容所现
象的一些有分量的政治断言
，是令西方资本主义国家政
要为之恐慌的天机泄露。这
也是我最喜欢他的地方。
朗西埃曾经是阿尔都塞
的得意门生。1965年，当
身为法国巴黎高师哲学教授
的阿尔都塞领着整个西方马
克思主义科学思潮向着法国
科学认识论和语言结构主义
迈进的时候，那个著名的《
资本论》研究小组中，朗西
埃就是其中的重要成员。这
一点，也与巴迪欧入世时的
学徒身份相近。他们和巴里
巴尔、马舍雷等人一样，都
是阿尔都塞的名著《读＜资
本论）》（Lire le Capital，
1965）一书的共同撰写者
。应该说，朗西埃和巴迪欧
二人是阿尔都塞后来最有“
出息