《荒诞派戏剧》是戏剧批评与理论史上重要的著作之一，作者创造“荒诞派戏剧”一词概括20世纪中叶流行于西方的这种戏剧潮流。本书主要论述贝克特、阿达莫夫、尤奈斯库、热奈、品特等多位代表性戏剧家及其作品，以及荒诞派戏剧的传统与意义。荒诞派戏剧力图通过公开抛弃合理的方法和推理的思维，来表达它对人的状态的无意义和理性方法的不适用之感。

华明，字亮之，号江海闲人，生于四川成都。中央戏剧学院博士，南京师范大学教授、博士生导师。著有《品特研究》《西方先锋派电影史论》《崩溃的剧场——西方先锋派戏剧》《悲剧的奥尼尔与奥尼尔的悲剧》，译有《马洛戏剧全集》等作品十余部，论文、小说、诗词各类文字百余篇。

致谢
布鲁姆斯伯里启示丛书版序
四十年后的前言
1961年版序
导论 荒诞派之荒诞性
第一章 塞缪尔·贝克特：寻找自我
第二章 阿尔蒂尔·阿达莫夫：可治之症与不治之症
第三章 欧仁·尤奈斯库：戏剧与反戏剧
第四章 让·热奈：镜子大厅
第五章 哈罗德·品特：确定性与不确定性
第六章 志同道合者与改变信仰者
让·塔尔迪厄
鲍里斯·维昂
迪诺·布扎蒂
埃奇奥·德里科
曼努埃尔·德·佩德罗洛
费尔南多·阿拉贝尔
马克斯·弗里施
沃尔夫冈·希尔德斯海默
冈特·格拉斯
罗贝尔·潘热
诺曼·弗雷德里克·辛普森
爱德华·阿尔比
杰克·盖尔伯
阿瑟·L.科皮特
东欧的荒诞派戏剧
斯瓦沃米尔·姆罗热克
塔杜施·鲁热维奇
瓦茨拉夫·哈维尔
第七章 荒诞派的传统
第八章 荒诞派的意义
第九章 荒诞派之后
参考文献
荒诞派戏剧家
荒诞派戏剧的背景与历史
索引
译后记

荒诞的戏剧化与戏剧的
荒诞化
《荒诞派戏剧》（The
Theatre of the Absurd）是
戏剧批评与理论史上最重要
的著作之一。作者创造“荒
诞派戏剧”一词，用于概括
20世纪中叶流行于西方的一
种戏剧潮流。书中主要论述
了贝克特（Samuel Beckett
）、阿达莫夫（Arthur
Adamov）、尤奈斯库
（EugèneIonesco）、热奈
（Jean Genet）和品特
（Harold Pinter），还有西
欧、北美与东欧的其他十七
位戏剧家，以及荒诞派戏剧
的传统与意义。
作者马丁·朱利叶斯·艾斯
林（Martin Julius Esslin）
是匈牙利裔英籍戏剧作家与
批评家，1918年6月6日生
于布达佩斯，后随家庭移居
奥地利维也纳，在维也纳大
学主修英语与哲学，曾在莱
茵哈特戏剧艺术研修班学习
导演专业。1938年纳粹德
国吞并奥地利，艾斯林逃离
该国，前往比利时布鲁塞尔
，一年之后转赴英国。此后
他长期为英国广播公司
（BBC）撰写广播剧本，后
成为广播剧部主任（1963—
1977）；1977—1988年任
美国斯坦福大学教授；
2002年2月24日逝世于伦敦
。
艾斯林著述颇丰，包括
大量文学创作、剧评与学术
专著；除本书外，其专著还
有《布莱希特：罪恶的选择
》（Brecht: A Choice of
Evils，1959）、《戏剧剖析
》（The Anatomy of
Drama，1965）、《受伤的
人：哈罗德·品特》（The
People Wound: The Works
of Harold Pinter，1970）、
《阿尔托》（Artaud，1976
）、《电视时代》（The
Age of Televi-sion，1981）
。
荒诞派戏剧的哲学基础
是存在主义。这一思潮产生
于1920年代的欧洲，在40
至60年代流行于欧美，在全
球范围内有着广泛而深远的
影响。它是当时欧洲社会动
荡与精神危机的产物，也是
西方思想传统发展与创造的
成果。
存在主义的核心术语“存
在”可以追溯到古希腊，当
时含义并不确切。柏拉图在
《智者篇》中说：“当你们
用到‘是’或‘存在’这样的词，
显然你们早就很熟悉这些词
的意思，不过，虽然我们也
曾以为自己是懂得的，现在
却感到困惑不安。”亚里士
多德在《形而上学》中说：
“自古已经提出、我们今天
仍在提出、将来还会提出的
一个永远使人困惑的问题就
是：存在是什么？”可以说
，存在是一个基本的哲学概
念，而事实上对该词含义的
理解因人而异。
存在主义的先驱是丹麦
哲学家索伦·奥比·克尔凯郭
尔。他认为：首先，存在是
“思维着的主体”的存在，人
存在于自己的思维之中；其
次，“孤独个体”才是真实的
存在，公众则是虚无；最后
，“上帝是存在的尺度”，宗
教是真正的真理。他研究了
人在存在中的体验，并将其
上升成为人的普遍精神状态
。这些体验包括厌烦、忧虑
与绝望，都是“恐惧”这一存
在的基本状态的表现形式。
德国哲学家马丁·海德格
尔是存在主义哲学的集大成
者。他认为，传统哲学总是
追问存在者，而没有注意使
其成为存在者的那个存在本
身，他认为这是对于“存在
的遗忘”。海德格尔的存在
似乎无所不包，但其关键是
人，他将人的存在称为“此
在”，他的存在主义哲学事
实上是关于人的存在的学说
。海德格尔特别讨论了“烦”
“畏”与“死”，它们都是人在
时间中存在的基本状态。人
的存在在时间中度过，在这
个过程中，人的主要生存状
态是“烦”。人的存在在时间
上有终结，人害怕死亡，这
就是“畏”。而“死”进一步说
明了此在的本质，它是先于
一切存在者的前提，海德格
尔的名言是人“向死而生”。
海德格尔的人的存在的一个
关键特征便是：人在自己存
在的过程中，始终面对着死
亡；人只有意识到自己将会
死亡，才能深切地体会到自
己的存在；因为面对死亡，
人就不得不选择自己的生存
方式；而人此时选择的那种
生存方式，就构成他的生存
价值与意义亦即本质。
法国作家让-保罗·萨特与
阿尔贝·加缪是存在主义思
想家与文学家，他们把存在
主义思想艺术化并扩散到大
众之中。在《存在与虚无》
中，萨特把存在分为自在的
存在和自为的存在。自在的
存在是外部客观世界，是偶
然的，没有存在理由，因此
是荒诞的；自为的存在即指
人的意识，是人的意识的自
我存在，意识总是对于某个
事物的意识而非自身，即不
是其所是和是其所不是，因
此，它是虚无。他在长篇小
说《恶心》、戏剧《密室》
等作品中表现了虚无的感觉
“恶心”和“他人就是地狱”的
存在主义命题。在哲学散文
《西西弗斯的神话》中，加
缪心平气和地提出了一个惊
世骇俗的命题：只有一个真
正严肃的哲学问题，那就是
自杀。他认为，自杀的深层
原因是承认活在世界上并没
有深刻的理由，“这种人和
生活的分离，演员和布景的
分离，正是荒诞感”。荒诞
产生于一种比较，本质上是
一种分裂，它不产生于对立
的两种因素的任何一方，它
产生于它们的对立。荒诞不
在于人，也不在于世界，而
在于两者的共存，在于它们
之间无休止的斗争。荒诞是
本质的，是绝对的。加缪在
中篇小说《局外人》等作品
中表现了人与周