本书精心汇集了王国维亲手删改后的六十四则《人间词话》原本，收录了其剔除掉的四十九则，并对原作进行注解、赏析，其中书中提及的诗词附有出处及原文，让读者知其然，知其所以然。多幅与书中内容相应的国画作品更是为读者提供了更好的阅读体验。

王国维（1877-1927），字静安、伯隅，号观堂，浙江海宁人，我国近现代史上的学界巨擘之一。在文学、史学、哲学、美学、考古学、小学等领域均有建树。梁启超盛赞王国维为“不独为中国所有而为全世界之所有之学人”。
在中国文艺理论史上，王国维是一个承前启后的重要人物。王国维以他的《人间词话(全本名家注评无障碍阅读)》终结了中国传统文论；与此同时，又以他的《红楼梦评论》开启了中国现代文论。而且，王国维还开创了中国文学理论领域里的阐释研究法，即“取外来之观念与固有之材料互相参证，凡属文艺批评及小说戏曲之作”。因此，王国维被誉为“中国比较文学的祖师爷”“中国比较文学的开山鼻祖”。

上篇
第一则 有境格自高
第二则 真假无须辨
第三则 物我需两忘
第四则 贵在静中得
第五则 道法缘自然
第六则 实情虚景乃境
第七则 境于一字中
第八则 大小非优劣
第九则 境界为本也
第十则 气象乃诗品
第十一则 一池春水皱
第十二则 深致乃优美
第十三则 人正不易得
第十四则 神秀出国色
第十五则 后主之情调
第十六则 难为赤子心
第十七则 后主性情真
第十八则 爱以血书者
第十九则 开北宋风气
第二十则 池边梅自早
第二十一则 “出”字何人道
第二十二则 情多无处足
第二十三则 细雨湿流光
第二十四则 望尽天涯路
第二十五则 忧生亦忧世
第二十六则 灯火阑珊处
第二十七则 看尽洛阳花
第二十八则 古之伤心人
……
下篇

笔下文字如莲花般纯净
，恰似思想若嫩荷之抽枝。
对王国维的感觉，在我
眼中所见，他更像一个纯粹
的艺术家，他对文学的感情
更像是对待毕生的爱物，对
于文字的精细，恰似他与生
俱来的秉性。他的身上无一
不散发出一种干净、高贵的
气息，他是应该为了这些而
存在的，他并不存在于人间
。人间烟火之熏染，会让他
的容颜黯淡；人间生活之俗
世，会折损他的灵性自然。
他是静的，他敏锐的思
想恰似一条阔大却默默流动
的河流，具备了狂风暴雨的
能力，但更多时候，是温柔
以对。
温柔以对的是他的生。
他的生平是极其简单的，除
却正常的娶妻生子，我没有
读到过关于他的任何绯闻。
狂风暴雨的是他的死。
他平心静气地生活了许久，
在50岁时，采取大风呼啸、
大海奔腾般的超乎平常的死
法——自沉。他的死虽是悄
无声息地沉于塘底，对于世
人却犹如一石激起千层浪。
异乎寻常的事情，总是
被人以口舌纷之。于是很多
人对他的死津津乐道、说三
道四。
由于他与清室的关系，
以及辫子的原因，很多人说
他的死是殉清。
与他相关的政治是清室
，但是对于清室，他在少年
之时参加科举就显得很不乐
意，却还是在科场坚持参加
了考试。虽说为清朝之民，
却不赞成清朝之政，辛亥革
命之后，王国维便随罗振玉
去了日本。
罗振玉和王国维的私交
甚好，可惜王国维交友不慎
。但罗振玉在学术上非常支
持王国维，也可见王国维给
人深刻印象的也正是他在学
术上的天赋。这也是王国维
和罗振玉交往的唯一吸引力
。王国维的儿子曾经娶罗振
玉的女儿为妻，但是王国维
后期家里极其贫困，罗振玉
的女儿居然回家居住，再不
回王家。
王国维回国之后再和清
室有关系已经是47岁之时了
。他奉溥仪之诏入值南书房
，做了溥仪的师傅。
本就看不惯清室之政，
心里更不愿意从政，也不具
备从政能力与野心，王国维
为何会入值南书房，成为溥
仪的师傅呢？
除了罗振玉的关系，王
国维是十分同情清室后来的
遭遇的。更何况那时候的溥
仪仅仅是一个十七八岁的少
年，对王国维颇为尊重，这
也是王国维安心于此的原因
。
不少人立足于此，便认
为王国维是清室的遗老。若
是遗老便应时刻追随溥仪，
但是王国维后来并没有随溥
仪去天津，而是接受了清华
的聘书，专心于自己的学问
。
他反对科举，一生治学
可以用“弃中亲西——中西
合璧——皈依中学——中西
合璧”的四段式简单说明。
有此见识，又怎会迂腐地殉
清？
也有说是因为北伐军攻
入华北之前夕，正是王国维
自沉的时候，他选择死是因
为惧怕国民革命军。从来就
拒绝党派之争，拒绝政治之
伪善的王国维若是因为害怕
这个而自沉的话，那恰恰说
明这不是王国维自沉的理由
。如果他惧怕国民革命军的
迫害，那他早就能够利用自
己手中的资源，为自己经营
一个极好的人事和学术氛围
，为国民革命军的到来做好
准备。
1927年6月的那天，已经
成为一个永不可改变的、悲
伤的日子，王国维先生投颐
和园昆明湖自尽。那个时候
，颐和园的门票已经很贵，
要一块大洋，正是因为门票
贵，所以在此地的人少，等
到先生被人救起，早已断气
。昆明湖的水其实是很浅的
，薄薄的水铺在上面，下面
更多的是污泥和烂草，他竟
是被污泥和烂草堵住了呼吸
而亡。一个在自己的学术生
涯中沉浸了漫长岁月的人，
何以要用这种悲凉的方式结
束自己的生命？
殉清、怕死、怕穷，还
有很多很多各种各样的说法
，那些口水犹如漫天黄沙，
阵势虽空洞却慑人。一个学
贯中西、精心于学问之人，
怎会为了这些凡尘俗事想不
开，又怎会为这些世俗之事
而自杀？
王国维在其遗书中说：
五十之年，只欠一死，
经此世变，义无再辱。我死
后，当草草棺敛，即行槁葬
于清华茔地，汝等不能南归
，亦可暂于城内居住。汝兄
亦不必奔丧，因道路不通，
渠又不曾出门故也。书籍可
托陈、吴二先生处理。家人
自有人料理，必不至不能南
归。我虽无财产分文遗汝等
，然苟谨慎勤俭，亦必不至
饿死也。
五月初二日父字
“五十之年，只欠一死。
”何为五十之年，只欠一死
？难不成所有的彻悟要以死
明生？还是太钟情于一件事
情，执着于一种情感，偏执
一片纯净，死对于这样的纯
粹恰恰是殊荣与归宿？
在众说纷纭的死因中，
王国维的朋友陈寅恪的说法
似乎更合情理。
陈寅恪先生是王国维先
生的同事及朋友，他认为王
国维是死于自己的学术信仰
。人生之苦聚，“无欲”以求
“解脱”，如此死法，似乎更
合乎他在《人间词话》中的
“壮美”一说。
王国维先生“死于文化”
的提法更叫我心安些，以至
于在想到先生死的惨景时不
会太过悲哀。
遗书之中的“经此世变，
义无再辱”又是什么意思呢
？静安先生所害怕的应该是
时局的变化，这些变化对自
己的精神会有所侮辱，这样
的感觉是世人不曾有的。
生存中，活着的状态，
更多是大众本能的反应。