魏晋清谈是中古思想史、哲学史上的重要思潮，与魏晋玄学的关系非常密切。自唐翼明《魏晋清谈》一书出版三十年以来，未见有更全面、深入的研究新著。本书稿把魏晋清谈作为一个长达二百余年的历史演变过程，梳理并评论它的起源及各个发展时期，重要的清谈世家、清谈人物，以及重要的清谈题目。本书对清谈含义进行了新的界定，在书中提出了较多异于前人的观点：如清谈的本质是义理的探索、中古时期的世家大族是文化的创造者和引领者、汉末的人物评论是魏晋清谈的重要起源、魏晋玄学清谈之外，佛教清谈是魏晋清谈的重要一翼，等等。

前言 何谓清谈
第一章 魏晋清谈的起源
第二章 魏初清谈述论
第三章 正始之音（上）
第四章 正始之音（下）
第五章 微言未绝正始后
第六章 西晋清谈
第七章 东晋初期清谈
第八章 东晋中期清谈（上）
第九章 东晋中期清谈（下）
第十章 东晋后期清谈
第十一章 魏晋佛教清谈述略
汉魏两晋清谈人物及清谈文献索引
后记

一部全面探讨魏晋清谈历史进程的著作。以时间为
轴，以近两百位魏晋名士为线索，重新界定清谈内涵，
全景呈现属于魏晋清谈的两百多年壮阔历史。大学问出
品。

后记：魏晋清谈二百年，谈何容易！
始于汉末，止于晋宋之际的魏晋清谈，是魏晋思想
文化思潮的集中体现。那是哲思与言辞绽放的奇异花朵
，引起后人无尽遐想。在前后长达二百年的时间里，上
至帝王，下至一般士人，或争胜于谈席之上，或晤言于
曲室之中，论辩惊心动魄，美谈宾主愉悦。
可叹时间如流水无情，记录当年清谈的文献丢失了
太多，除了《世说新语》，鲜见其他文献的记载。也许
，这正是魏晋清谈研究长期冷清的原因吧。
四五年前，我细读唐翼明先生的大作《魏晋清谈》
。唐先生的再版序言有二段话说，自他的这部著作问世
二十多年，“中外学者对魏晋文化与思想的研究续有新
绩，但仅就魏晋清谈而言，却似乎没有什么新的进展。
”“学术界对于魏晋清谈这一重要学术文化现象仍然重
视不够，研究不够。”唐先生所言，于我心有戚戚焉。
回想自己忝为魏晋文化的研究者，似乎从未特别思考过
魏晋清谈的历史，更没有想到魏晋清谈还有没有值得进
一步研究的问题。
唐先生的话和他的大作，给了我启示，也令我怦然
心动：我要尝试写一部全面探讨魏晋清谈历史进程的专
书，拓展魏晋清谈的研究空间。所以，要说拙著写作的
最主要的因缘，应该就是唐先生以上的两段话。为此，
我要向唐先生致敬，致敬他的出色的研究，致敬他对推
进魏晋清谈研究的关怀和期望。
2021年初，我放下手中正在进行着的工作，开始写
这本书。到了 2022年 2月中旬，完成了初稿。之后，
对书稿的部分内容作了几次修改。去年 9月中旬，听取
某家出版社编辑的意见，对清谈的含义再作思考及界定
，补写《何谓清谈》一文，作为书稿的前言。从去年春
天到今年春末，约有一年多，这部书稿“待字闺中”。
今年五月，广西师范大学出版社接受了书稿，决定于一
年内出版。我平素心仪这家出版社，赞赏他们学术视野
广阔，出版了
许多高品味的好书，在出版界享有盛誉。然一直没
有机缘与他们合作。这次机缘来了。我实实在在感受到
他们对于学术问题宽容的态度，能尊重不同的学术见解
，为创造百花争艳的学术的理想境界而不断前行。
当年，“谈何容易”；今天，谈论魏晋清谈的历史
，同样“谈何容易”。不容易是记录当年清谈的文献非
常稀少，好在有了《世说新语》这部奇书，后人才得以
了解清谈的程式、内容和谈者互争短长的激情。有人称
《世说新语》是清谈的教科书，有人说《世说》三十六
篇都是清谈——那是言过其实了。但《世说》确实记录
了大量的清谈故事，特别有价值的是《世说·文学》保
存六十个左右的玄谈故事，其他《言语》《雅量》《识
鉴》《赏誉》《品藻》诸篇，也有不少属于雅谈、美谈
的记录。
不过，仅仅凭《世说》记载的清谈，还不足以再现
魏晋清谈的全幅历史。明显的事实是，《世说》记录东
晋时江南名士的清谈，包括南方僧人及北来僧人的清谈
，而几乎不载中国北方的清谈。出现这种情况的原因可
能是《世说》的编撰者，以为北方是异族统治的政权，
名士风流在那儿早灭绝了。确实，西晋覆灭之后的中原
，战火、天灾、饥馑一波接着一波，留在北方的一些文
士，苟活于乱世，何有清谈的环境与谈论的兴趣？不过
，在史书中偶见有中原文士清谈的记载。《十六国春秋
辑补》卷十四《后赵录》四说：张跃“学敏才达，雅善
清谈”。甚至只知杀人的石勒，也有风雅的一面，常令
儒生读《春秋》《史》《汉》诸传而听之，每以其意论
古帝王之善恶，朝贤儒士莫不归美焉。可见，北方也有
清谈人物。当然，北方的清谈与江南名士的清谈完全不
能相提并论。
我向来认为，不论是历史研究还是文学研究，终极
目的是求真。求真是学术研究的根本原则和最高境界。
然而，达到求真的目的很难很难。其中，最难在于历史
文献的大量缺失。魏晋清谈的研究就属于这种情况。
为了最大程度地求真，还原当年清谈的盛况，拙著
在以下方面作了努力。
一、充分利用《世说新语》及刘孝标注。如前所述
，《世说·文学》是魏晋清谈最有价值的记录。此外，
《言语》《赏誉》《品藻》诸篇中的美谈、人物品题，
多有清谈的记录。魏晋清谈固然以玄谈最具学术史、思
想史价值，但缺少了人物品题和许多雅谈美论，则未免
使多姿多彩变为单调艰深。
二、从史书、类书中钩沉清谈人物与清谈事迹。譬
如《三国志·魏志·管辂传》及注引《辂别传》中，就
保存了许多管辂在冀州清谈的资料。迄今为止的魏晋清
谈研究，以地域而言，皆局限于西晋都城洛阳和东晋都
城建邺，再旁涉会稽。可是，当我们注意到了《管辂传
》和《辂别传》，就看到了更为广阔的清谈地域，说明
魏代的清谈并非仅在洛阳。再有，洛阳周边的山阳，嵇
康、阮籍、向秀、王戎、吕安、赵至等人也在清谈。可
见洛阳的正始之音消歇之后，清谈在别的地方仍在继续
。
复原东晋的清谈也是这样。建邺是最主要的清谈中
心，此外武昌、豫章、荆州等地的幕府，都是清谈的中
心。特别是荆州，桓温

余英时先生评唐翼明先生《魏晋清谈》，称许
其“把‘清谈’从这种种藤葛中抽离出来，当作一
个独立的历史现象来处理”。龚斌教授的《魏晋清
谈史》也是这一研究路径，并针对《魏晋清谈》方
法论上的瑕疵有所补充和推进，既不将清谈混入魏
晋思想和政治社会问题，也不拘泥于单一的逻辑套
路。这本书着重人的言行与影响，穿透已在历史中
变得冗杂、带有过多价值判断、有时甚至自相矛盾
的清谈概念，将“魏晋清谈史”要书写和研究的对
象界定为：“一般具备问答形式、让人品味的语言
艺术。”这样一来，清谈的内涵更丰满了，以这个
内涵为基础去研究它的历史，就会看到它的规模、
影响力其实远超我们的想象。在这本书中，我们可
以看到，魏晋两朝人，从皇帝到寒门子弟、贩夫走
卒，他们的吃穿住行、升官发财、国破家亡都可以
透过清谈去探究，有些人甚至可以说是生于清谈死
于清谈。
在很长一段时间里，我都以为只有谈论玄奥的
哲理才是清谈，而且以为魏晋玄学、魏晋名士等都
是抽象、飘渺的文化符号，是放诞、叛逆、颓废的
象征。这本《魏晋清谈史》呈现了魏晋清谈更完整
的面貌。借由此书，我们可以进入魏晋名士的生活
和理想之最具体处，不仅是风流、疏狂、酗酒嗑药
，也有病痛、情欲、功名、家国情怀……“魏晋清
谈”不仅是思想史、文学史的一枝奇葩，也是真实
的、壮阔的一段历史。
以“问答”为清谈的本体，也为魏晋清谈研究
和清谈本身注入更多活力。作者龚斌教授指出，西
方哲学大多依靠书写逻辑展开，中国哲学则多在对
话中发生。通过对话来研究中国哲学或许更能接近
古代哲人思想的真相，魏晋清谈为这类研究路径提
供了丰富的样本。另一方面，“问答”是最基础的
交谈形式，以此为清谈的本质，似乎使得玄奥、风
流的魏晋名士生活方式与日常生活有了呼应。