本书是一部诗歌作品集，收录了作者近年来创作并发表的100余首诗歌。这些作品较为集中地展现了作者对当下社会与事物的思考，表达了诗人对人生、社会、家庭和祖国大好河山的认知和赞美，对亲情、友情、爱情的感悟和讴歌。整部诗集所收录的诗歌作品在思想上积极向上，在情感上真挚感人，在内容上做到了弘扬了社会主义核心价值观、传播了正能量的同时，也通过诗歌这一文学形式，较好地践行了用诗歌语言讲好中国故事，具有较高的文学性。

汪剑钊，诗人、评论家、翻译家。北京外国语大学教授，博士生导师。出版有著译《中俄文字之交》《二十世纪中国的现代主义诗歌》《阿赫玛托娃传》《诗歌的乌鸦时代》《俄罗斯现代诗歌二十四讲》《比永远多一秒》《汪剑钊诗选》《俄罗斯黄金时代诗选》《俄罗斯白银时代诗选》《曼杰什坦姆诗全集》《茨维塔耶娃诗集》等四十余部。

美总是安静的
继父
母亲是我的祖国
诗歌是另一条高速公路
樱花手记
偶遇
离别竟然是永诀
与春雪有关或无关
运河是一座水做的桥
父亲
鸟石巷
宕渠
五龙河
郧西是一首天生丽质的爱情诗
大青沟
科尔沁草原上的蒙古栎
怪柳
草原是一面绿色的镜子
宝古图
可可苏里的芦苇
转场
西迁
伊雷木湖
可可托海·三号坑
额尔齐斯大峡谷
额日布盖峡谷·山羊与白光
额日布盖·呼麦与栈道
额日布盖·晓明与我
额日布盖·砂岩与梦
额日布盖·史诗与回声
跨：除夕与元旦之间
小寒
雪，落在了南方
大寒
小年
除夕
立春
己亥年初雪
雪，再一次降临
雨水
拜谒陈子昂读书台
清明
双河客栈
幽黑的溶洞
清溪峡
地心之门
天地共生
十二背后
在科仁努都，与一匹马交谈
立夏
蒙古马
海上牧场
线狮
霍童溪
小满
芒种
夏至
意外
大暑
美是毫无缘由的独白
立秋
浮云与蓝
庄子故里
己亥年白露
海的门
海宁观潮
疏勒河
蛎岈山
秋分
无雨寄北
夜雨寄南
重阳
寒露
诗歌是一条漫长的道路
霜降
立冬
诗跨年
立春
与谷雨邂逅的生日
谷雨
菰城引
婚姻是一棵向上生长的石榴树
感恩辞
活着那美妙的深意
小暑
处暑
中元节
硖石
白露下雨
白哈巴
五彩滩
时间连灰烬都不会留下
落雪
小雪
盈川·古渡与深井
大雪
南长城
紫阳街
耳钉
燕子
棋子湾
不可剔除的场景
读诗的拾荒老人
倒春寒
早春
辛丑年春分
清明之后
荒山之月
心湖
乌石榴
春眠
四月的宣叙调
文迦牧场
青海湖
玉米与男人
白露

诗歌有自己的伦理 最近，一位朋友发来微 信，向我提出了这样的问题 ：“疫情发生后，怎么还有 心情读诗，听诗，又如何写 得出诗？你如何看待诗在生 命中的意义，尤其是在灾难 、变故、困境之中的意义？ ”我想，这些疑问不仅存在 于这位朋友的心中，而且也 是相当一部分人面对诗歌与 现实时可能产生的疑惑，这 是值得每一位诗歌写作者认 真思考的。 我想，要回答这些问题 ，必须明确诗歌的功能和它 的发生学。诗人受某个人、 某件事或某一场景的刺激和 引发，开始于“非说不可”“ 不吐不快”，随后，脑海里 便出现了词与词之间的互相 运动，它们交接、碰撞、摩 擦、和解、融合、重组…… 于是，最初那些模糊的碎片 逐渐向一个清晰的目标靠拢 ，由一个点伸展为一条线， 再由线的生长扩展到面的溢 生，最终定格于一首诗的完 成，中间有普遍的规律。也 有自己的特殊性。从社会学 意义上说，诗面对的是整个 世界，表达的是丰富、复杂 的人性，它要体现人对真、 善、美的向往和追求，以及 在求索过程中所暴露的软弱 、缺陷和不足，包括内心的 各种活动和外界的多重刺激 ，自然与社会的对立统一， 时问和空间的纠缠与变幻， 等等。总而言之，诗是语言 的艺术，是人类对万物进行 抽象的结果，但又指向一个 新的具象，一个由词语和声 音重新打造的新空问。 德国哲学家阿多尔诺在 《文化批判与社会》中说道 ：“奥斯维辛之后，写诗是 野蛮的。”这是一个饱受争 议的断言，也常常被某些人 用来指责诗人对一些天灾人 祸或者突发性事件所作出的 诗性反应。这里，我想说一 下个人的理解。首先，阿多 尔诺在说这句话时有一个背 景，那就是纳粹分子曾在集 中营举办音乐会和希特勒本 身还是一个小有才气的画家 这样的事实。这些所谓的“ 艺术”实际就是对人性的践 踏。其次，在奥斯维辛集中 营存在的同时，一部分艺术 家、诗人无视劫难的存在， 继续进行反现实创作，一味 地吟风弄月，营造歌舞升平 的假象，在客观上起了帮凶 的作用。其实，阿多尔诺在 那篇文章中还有一个思考经 常被人们忽略，那就是“今 曰写诗何以可能”。他本人 没有给出明确的答案，但我 想，他应该有自己的立场， 那就是倡导一种否定的艺术 ，对技术时代戕害人性的做 法予以抨击，重塑美好的人 性。这就是说，阿多尔诺并 非完全否定诗的存在，他拒 斥的是那种虚假的、粉饰的 诗，而呼唤一种有生命热度 、有力量的诗，给人以思维 上的警醒和精神上的提升。 中国人说“诗言志”。关 于“志”，较常见的有两种解 释：其一，指的就是诗人的 志向、抱负和理想；其二， 指的是记忆，诗人的任务就 是记录自己的所见、所闻和 所感。对这两个释义，我觉 得都是合理的，它们也是诗 的意义所在。因此，我也认 同“言为心声”的观点，诗人 首先应该是一个人，他要维 护人的生存权，关注个体的 自由、尊严和个性；同时， 也必须承担社会责任，通过 自己的文字在公共领域发声 ，为人类的正义、幸福奉献 出自己的力量。正是有着这 样的预设，诗也发挥着与其 他艺术门类、其他媒介、其 他文体相同或不同的作用， 它抚慰人们的心灵，表达个 人的喜怒哀乐，全人类对真 理的探索、对美的憧憬和善 的呼唤，对假恶丑的揭露与 抨击。我认为，诗人是时代 最敏锐的感应器，所谓“愤 怒出诗人”也恰恰是感应的 最好例子。诚然，诗因其特 殊的生成和传播，有着一定 的非实用性或“无用性”，有 时甚至还显得柔弱、无力。 殊不知，力量有时就蕴藏在 这份看似柔弱的坚韧中，就 像温柔的水滴一样，具有穿 石的潜力。因此，疫情当前 ，读诗、听诗和写诗，都有 它的合理性，加之诗歌本身 还具有柔能克刚、摧刚为柔 的转换能力，更是为前述行 为保持其连续性提供了超越 文学之外的依恃。 但是，需要指出的是， 诗人在写作中的感应显然不 同于普通人的感应，它需要 显示其职业性的特征，也就 是说，他的愤怒应该是诗人 的愤怒，书写的文字必须符 合诗的要求，充溢于笔底的 良知必须是诗性的挥发，在 情感表达、想象力的激发和 词语的组合上，显示出一定 的创造性。涉及灾难诗或当 前的疫情诗写作，那就是它 们必须是货真价实的诗，而 不是简单的口号，不是粗制 滥造的散文的分行，不是词 语的堆砌，更不是假大空的 献媚和**。我觉得，判断 一首诗的好坏，情感的真挚 与否当然是第一位的考量， 与之相关的就是审视其表达 方式是否具备美学意义上的 个性，遣词造句是否达到了 陌生化的组合，辨识诗中的 词语哪些真正来自作者的内 心，哪些属于从其他地方“ 租赁”和“窃取”来的，其中 尤其要警惕那些通用性的大 词、圣词。说实话，当一个 诗人不断使用从别处借来的 陈词滥调时，他所抒发的东 西又能有多少“真挚”与个性 ？顺便说一下，目前有一部 分“抗疫诗”跟当年汶川地震 时铺天盖地的那些“抗震诗” 有得一拼，尽管打着正义、 良知、仁善的旗号，但都不 过是一种肤浅的文字喧嚣， 作为作者的个人宣泄