本书论述了卢旺达19世纪到21世纪的历史发展，尤其侧重于1994年卢旺达大屠杀前后的历史。本书是当代研究卢旺达历史与大屠杀研究的经典之作，先后出了7版。本书主要内容及章节为：卢旺达社会与殖民统治对其影响：文化神话的形成（1894-1959）；胡图人共和国（1959-1990）；内战与外部干预（1990年10月-1991年7月）；迈向民主的荆棘之路（1991年7月-1992年6月）；持久的阿鲁沙和平谈判（1992年6月-1993年8月）；种族大屠杀前纪事（1993年8月4日-1994年4月6日）；种族大屠杀与战火重燃（1994年4月6日-6月14日）；“绿松石行动”与中部非洲的大战（1994年6月14日-8月21日）；战后余波抑或新开端？（1994年8月22日-12月31日）；生活在一个破碎的世界。

热拉尔·普吕尼耶，法国著名非洲问题专家，法国国家科学院高级研究员，曾担任亚的斯亚贝巴法国研究中心主任，长期从事非洲大湖地区、种族大屠杀问题研究，另出版有《非洲世界大战：卢旺达、刚果（金）和非洲大陆灾难的形成》等书。

第一章 卢旺达社会与殖民统治的影响：文化神话的形成（1894-1959年）
第二章 胡图人共和国（1959-1990年）
第三章 内战与外部干预（1990年10月-1991年7月）
第四章 迈向民主的荆棘之路（1991年7月-1992年6月）
第五章 持久的阿鲁沙和平谈判（1992年7月-1993年8月）
第六章 种族大屠杀前纪事（1993年8月4日-1994年4月6日）
第七章 种族大屠杀与战火重燃（1994年4月6日-6月14日）
第八章 “绿松石行动”与中部非洲的灾难（1994年6月14日-8月21日）
第九章 战后余波抑或新开端？（1994年8月22日-12月31日）
第十章 生活在一个破碎的世界
参考文献
译者后记

“被殖民者反对殖民者的
最后战斗，往往是被殖民者
之间的斗争。”
——弗朗茨·法农
（Frantz Fanon），《全世
界受苦的人》（The
Wretched of the Earth）
研究种族大屠杀史的人
，先要在道义上做出抉择。
在一篇关于卢旺达种族大屠
杀的文章里，著名的应急医
疗救援组织即无国界医生（
Médecins Sans Frontières
）的前主席罗尼·布劳曼
（Rony Brauman），放弃
了研究非洲内战的念头。非
洲内战异常残忍，肆虐于非
洲大陆，从利比里亚到索马
里，从苏丹南部地区到卢旺
达。为什么放弃呢？因为“
根据某种等级标准，把这些
苦难分门别类，毫无意义，
几乎令人作呕。”身为一名
学者，我理解罗尼·布劳曼
的感受，但不赞同其观点。
人道主义救援人员可以原谅
，因为他们已经厌倦了非洲
内战背后的情绪煽动和政治
清算。在一个媒体以同样庸
俗的口吻来报道种族大屠杀
和性丑闻的世界，沉默是对
受害者的最大尊重。这一点
，完全可以理解。沉默是一
种诚实而体面的做法。然而
，同夺人眼球的媒体标题一
样，沉默终会让灾难说不清
道不明，灾难原本就模糊难
辨，如此一来就更加杂乱无
章。莎士比亚可以把玫瑰战
争写成一部戏剧，但谣言和
无知可能会把玫瑰战争转变
成一个令人厌恶、充斥着喧
哗和骚动的故事，犹如出于
白痴之口，毫无价值。
我们尊重逝者，但尊重
逝者并不意味着我们不能去
分析逝者的死因。我们在卢
旺达所看到的一切，是一个
历史事件，不是一场生物灾
难，也不是人类“天然”兽性
的爆发。图西人和胡图人不
是上帝创造的冤家对头，也
不会因为图西人高瘦、来自
埃及，胡图人矮短、出生于
基伍湖湖畔，彼此就要把对
方赶尽杀绝。卢旺达种族大
屠杀的根源非常复杂，背后
有许多矛盾，且跟残酷的命
运交织在一起。卢旺达种族
大屠杀爆发得颇为突然，民
众的精神一度彻底崩溃。我
们可以分析、研究、解释19
世纪针对北美印第安人的种
族大屠杀、第二次世界大战
期间针对犹太人的种族大屠
杀，自然也可以分析、研究
、解释卢旺达种族大屠杀的
进程，卢旺达种族大屠杀是
一个进程的结果。
我以为，理解遇难者的
死因是对遇难者最好、最恰
当的纪念方式。让遇难者尘
封于历史，任由宣传或简单
化的陈词滥调曲解，其实是
在为虎作伥，是对遇难者的
不敬。人具有社会性，否认
死亡的社会意义，等于第二
次杀人：第一次是在肉体上
，第二次是在精神上。研究
历史的目的，不是要告诉读
者历史的经验教训，也不是
要对读者进行一次道德宣讲
，而是澄清真相。汉娜·阿
伦特（Hannah Arendt）告
诉我们，恶是极其平庸的。
然而，我们需要理解恶的特
质，剥离恶的情感冲击，追
问恶的模糊性，看看那样的
一个世界：杀戮者几乎与受
害者一样绝望，真正的罪大
恶极者却迅速地消隐于针对
受害者的暴力中，而这些罪
大恶极者正是在理性的状态
下实施了暴力。我希望世人
抛弃一种认识：非洲是一个
黑暗大陆，狂躁的野蛮人互
相攻击，非洲历史既黑暗又
苍白。如果本书能够部分消
解这样的认识（这样的认识
甚至已经悄悄地进人“自由
主义”思想的幽深处），那
么本书的主要目的就实现了
。
对于那些确信即便研究
人类最惨烈的悲剧在道义上
也可以接受的人来说，卢旺
达种族大屠杀是一个令人着
迷的历史事件，也是一个独
特的历史事件。卢旺达是一
个小国，是一个在历史上已
经成型的国家，但19世纪末
20世纪初卢旺达却成为一片
复杂、独特、半神话了的土
地。随着时间的推移，神话
转变为现实。也就是说，社
会、政治行为体在不同程度
上从真实的世界进入被神话
了的剧本（那些关于卢旺达
及其人民的论述，也在某种
程度上参与其间）。到20世
纪40年代，卢旺达人的生活
、行动，可能还有情感，都
在遵循着剧本而非卢旺达人
更复杂的历史逻辑（当时正
消隐于虚幻的历史之中）。
1959年，最后一个血印图
章历史地、不可避免地加在
卢旺达这个被神话的创造物
上。后来，这个被神话了的
创造物成为一种新的历史。
我们不能书写他人已经书写
的内容吗？说不好。然而，
可以聊以自慰的是，哪怕最
惨烈的人类遭遇，也绝非荒
诞不经，仍有其可辨识的逻
辑，即便这一逻辑迥异于黑
格尔所说的话：历史是“绝
对精神”的自我呈现。
行笔至此，我得说：在
很长一段时间里，我都不是
“卢旺达问题专家”；在业已
专业化了的非洲研究界，研
究卢旺达和布隆迪的专家术
业有专攻；我更熟悉卢旺达
以北的国家，包括乌干达。
身为“乌干达问题专家”，我
熟悉那里的好几个人物，他
们后来创建并领导了卢旺达
爱国阵线。早前，他们告诉
我，他们要“返回”卢旺达，
一个他们魂牵梦绕而又不熟
悉的国家。当时，我并不相
信他们能够如愿以偿。直到
1990年10月1日，我才发现
自己的判断完全错了。“专
家”讨厌自己“被打脸”。于
是，在接下来的四年里，我
竭力去了解这个紧邻乌干达
腹地的小国的现状和历史，
且着迷于此，即便1994年
初夏的恐