本书以权威版本为底本，在总结前人研究成果的基础上，作者逐段逐爻对难理解的字、词、句、专有术语、典章制度、独特的解释系统等传统文化知识进行了注释，同时结合现代生活和工作，深入浅出地解析了其中的哲理，对原文进行了晓白通畅的今文翻译，并对生僻的字词加注拼音，是兼具《周易》普及与研读的上佳文本，更是初学者的案头书。

冯国超，1965年10月出生。1986年毕业于北京大学哲学系。1991年毕业于中国社会科学院研究生院，获中国哲学史专业硕士学位。1986年起在中国社会科学院哲学研究所工作，现为中国社会科学院文化研究中心研究员、《哲学研究》编辑部中国哲学史组组长。专著有《道藏选粹》（山东人民出版社1992年出版）、《图说汉字王国》（当代世界出版社2005年出版）、《中国传统体育》（首都师范大学出版社2006年出版，列入北京市重点出版工程，2012年该书的英文版出版）、《图说周易》（华夏出版社2007年出版）、《图说论语》（华夏出版社2007年出版）、《国学经典规范读本·周易》（商务印书馆2009年出版，获中国社会科学院哲学所优秀科研成果奖）、《国学经典规范读本·山海经》（商务印书馆2009年出版）、《国学经典规范读本·孙子兵法》（商务印书馆2009年出版）。曾主编《中国传统文化读本》（丛书，共60册，800万字，吉林人民出版社1999年出版）、《中华大字典》（高等教育出版社2012年出版，北京电视台《书香北京》栏目曾播出该书的专题节目）等多种书籍，并在国家一级期刊发表学术论文多篇。

（乾下乾上）乾第一
（坤下坤上）坤第二
（震下坎上）屯第三
（坎下艮上）蒙第四
（乾下坎上）需第五
（坎下乾上）讼第六
（坎下坤上）师第七
（坤下坎上）比第八
（乾下巽上）小畜第九
（兑下乾上）履第十
（乾下坤上）泰第十一
（坤下乾上）否第十二
（离下乾上）同人第十三
（乾下离上）大有第十四
（艮下坤上）谦第十五
（坤下震上）豫第十六
（震下兑上）随第十七
（巽下艮上）蛊第十八
（兑下坤上）临第十九
（坤下巽上）观第二十
（震下离上）噬嗑第二十一
（离下艮上）贲第二十二
（坤下艮上）剥第二十三
（震下坤上）复第二十四
（震下乾上）无妄第二十五
（乾下艮上）大畜第二十六
（震下艮上）颐第二十七
（巽下兑上）大过第二十八
（坎下坎上）坎第二十九
（离下离上）离第三十
（艮下兑上）咸第三十一
（巽下震上）恒第三十二
（艮下乾上）遁第三十三
（乾下震上）大壮第三十四
（坤下离上）晋第三十五
（离下坤上）明夷第三十六
（离下巽上）家人第三十七
（兑下离上）睽第三十八
（艮下坎上）蹇第三十九
（坎下震上）解第四十
（兑下艮上）损第四十一
（震下巽上）益第四十二
（乾下兑上）央第四十三
（巽下乾上）垢第四十四
（坤下兑上）萃第四十五
（巽下坤上）升第四十六
（坎下兑上）困第四十七
（巽下坎上）井第四十八
（离下兑上）革第四十九
（巽下离上）鼎第五十
（震下震上）震第五十一
（艮下艮上）艮第五十二
（艮下巽上）渐第五十三
（兑下震上）归妹第五十四
（离下震上）丰第五十五
（艮下离上）旅第五十六
（巽下巽上）巽第五十七
（兑下兑上）兑第五十八
（坎下巽上）涣第五十九
（兑下坎上）节第六十
（兑下巽上）中孚第六十一
（艮下震上）小过第六十二
（离下坎上）既济第六十三
（坎下离上）未济第六十四
文言传
乾
坤
系辞传
系辞传上
系辞传下
说卦传
序卦传
杂卦传
附录：《周易》重要概念术语释义

一、《周易》的结构和
性质
《周易》包含《易经》
和《易传》两个部分。不过
，有时《周易》也专指《易
经》。为了避免混淆，本书
在提到《周易》时，均包含
《易经》和《易传》。
《易经》成书于西周初
年，系总结此前的相关资料
（尤其是周文王的创作）编
纂而成，作者已不可考，或
非成于一人之手。《易经》
由六十四卦的卦名、卦序、
卦辞、爻题、爻辞组成，共
有六十四篇，分为上、下两
部分，上半部分共三十卦，
从《乾》卦开始，到《离》
卦结束，称为“上经”；下半
部分共三十四卦，从《咸》
卦开始，到《未济》卦结束
，称为“下经”。
《易传》则是对《易经
》进行解释的文字，成书于
春秋战国之际，当由孔子的
弟子或再传弟子编纂而成，
其中绝大部分内容反映的是
孔子的易学思想。《易传》
共有七种，包括《彖（tudn
）传》《象传》《文言传》
《系辞传》《说卦传》《序
卦传》《杂卦传》，其中《
彖传》《象传》《系辞传》
依据《易经》分为上下经的
体例，也分为上下篇，所以
《易传》共由十篇文章组成
。这十篇文章紧紧围绕《易
经》展开论述，阐发《易经
》中所蕴含的微言大义，仿
佛《易经》的羽翼，所以又
称之为“十翼”。《易传》对
《易经》的思想作了深入挖
掘和阐发，从而使《周易》
成为一部充满丰富哲理的著
作。
关于《周易》一书的性
质，也就是《周易》究竟是
一本卜筮（shi）书，还是
一本哲理书，较为流行的一
种说法是：《易经》是一本
卜筮书，《易传》则是一本
哲理书。笔者认为，这样的
说法虽有一定的道理，但并
不准确。说《易经》是卜筮
书，这没有错，因为《易经
》在古代就是用来预测吉凶
的。但是，《易经》不仅仅
是一本卜筮书，因为在《易
经》中亦蕴含着极为丰富的
哲理：（1）《易经》中的
六十四卦皆由阴爻、阳爻或
阴阳爻相配合而成，这表明
《易经》是建立在阴阳观念
的基础上的；（2）《易经
》中的六十四卦既是对天道
的模仿，又对人类社会及人
生的规律作出深入的揭示，
它本身即是一个充满哲理的
宝藏；（3）《易经》中有
不少充满哲理的卦爻辞，如
《乾》卦上九爻辞“亢龙有
悔”，《泰》卦九三爻辞“无
平不陂（b1），无往不复”
，《否（pT）》卦九五爻
辞“其亡其亡，系于苞桑”等
；（4）从《易经》六爻的
爻辞来看，有一个共同的规
律，即凡是上爻，几乎都意
味着要向相反的方面转化，
这无疑蕴含着物极必反的辩
证思想……类似的思想还有
不少，在此就不一一列举了
。
至于说《易传》是一本
哲理书，则更是显得片面。
因为，《易传》中固然有极
其丰富的哲学思想，诸如“
一阴一阳之谓道”“形而上者
谓之道，形而下者谓之器”
，等等，但是，《易传》中
同样有非常丰富的关于卜筮
的思想：（1）《易传》中
的《小象传》，即是对《易
经》每爻爻辞为什么预示吉
、凶、悔、吝的直接说明；
（2）《系辞传上》的第九
章，对如何运用《易经》进
行卜筮作了具体介绍；（3
）《易传》对《易经》的卜
筮功能充满赞赏之辞，如《
系辞传上》第十章说“《易
》有圣人之道四焉……以卜
筮者尚其占”“是以君子将有
为也，将有行也，问焉而以
言，其受命也如响，无有远
近幽深，遂知来物”，等等
。因此，笔者认为，无论是
《易经》还是《易传》，均
是兼具卜筮和哲理两方面内
容的著作，只是《易经》偏
重卜筮，《易传》则侧重哲
理而已。而《易传》重视哲
理阐发的一个重要目的，就
在于揭示易道的博大精深、
完美无缺，从而在客观上也
起到了为《易经》所具的卜
筮功能的有效性进行论证的
作用。
……
正是顺着这样的思路，
本书对《周易》一书中的卦
爻象、卦爻辞及其所预示的
吉、凶、悔、吝间的内在联
系从天、地、人三才及其相
互关系的角度作了尽可能充
分、完整、合理的阐释。《
易经》本为卜筮之书，因此
，其卦爻辞中充满了吉、凶
、悔、吝等占断之辞；《易
传》中的《彖传》《象传》
和《文言传》对其中的原因
进行了解释。但是，由于《
易经》卦爻辞的蕴意过于隐
晦、复杂，加上《周易》经
传的文字均极为简洁，因此
，关于《易经》的卦爻象、
卦爻辞与其所预示的吉、凶
、悔、吝间的内在关系，学
者们常常是众说纷坛，莫衷
一是。本书则努力以《易传
》中揭示的解《易》通则为
依据（如初爻象征事物的开
始，上交象征事物的终结和
向对立面的转化，九五和六
二爻象征居中守正，等等）
，并随时注意变通和灵活运
用，对卦爻辞中所说的吉、
凶、悔、吝与卦爻象及爻位
之间的关系作了深入的剖析
和说明，尽量使读者对每卦
每爻所预示的吉凶及原因能
一目了然。
《周易·系辞传上》第十
一章中说：“是故《易》有
太极，是生两仪，两仪生四
象，四象生八卦，八卦定吉
凶，吉凶生大业。”意思是
：所以《易经》之道中包孕
着太极，太极生出阴阳，阴
阳生出老阴、老阳、少阴、
少阳四象，四象生出八卦，
通过八卦可以判定事物的吉
凶，趋吉避凶就可以建

天地人中寻答案,群经之首、大道之源。
《周易》被称为“群经之首”，“大道之源”。它由“经”“传”两部分组成，是我国古代智慧的结晶，其内容极其丰富，对中国几千年来的政治、精解、文化产生了深刻的影响。

乾 第一
《象传》中的“天行，健”，意为“天道运行不息，这就是《乾》卦的卦象”。从《象传》的“天行，健。君子以自强不息”一语中，我们可以明显地看出《周易》由天道推出人事，并要求人事必须效法天道的原则：因为天的规则是运行不息，所以君子也要“自强不息”。
[经文+传文]
（乾下乾上）乾元亨，利贞。
《彖》日：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
《象》曰：天行，健。君子以自强不息。
[译文]
乾 大为亨通，有利之占问。
《彖传》说：乾的创始之功真是伟大啊，万物都依靠它而产生，它主宰着天。云在天空中飘移，雨水从天上降下，万物的形态处在不断变化之中。太阳升起降落，使上、下、东、南、西、北六个方位得以确定，它驾着六条飞龙在天空中有规律地运行。天道运行变化，使万物各自获得其天赋和禀受，它维持着一种极为和谐的状态，从而普利万物，体现天之正道。乾处于万物之上，使天下万国都得到安宁。
《象传》说：《乾》卦下乾上乾，乾为天，象征天道运行不息，这就是《乾》卦的卦象。君子观此卦象，从而奋发向上，永远不懈息。
乾卦·初九阳爻
[本爻解析]
初九爻辞“潜龙勿用”，意即龙潜藏于水中，不宜采取行动。为什么不宜采取行动？从爻象来看，初九处于《乾》卦的最下面，象征阳气初发，力量未足，此时若贸然采取行动，则力不从心，必然会导致失败，因此，《易传》用“阳在下也”即阳气初生，所处的位置低下来说明这种阳气不足的状态。那么，当阳气未足时，又该如何应对呢？爻辞中说要“勿用”，即不采取行动。但是，这种“勿用”并不是彻底无所作为，而是一种积极的应对之道，其积极之处主要表现在两个方面：一是要反身内修，不断提高自己的道德修养；二是要坚持原则，不受世俗名利的诱惑，坚定地做自己乐意做的事情。历史上，诸葛亮隐居隆中，自称卧龙，躬耕陇亩，修身养性，静观天下大势，与此极为相似。
[经文+传文]
初九 潜龙勿用。
《象》曰：“潜龙勿用”，阳在下也。
[译文]
初九 龙潜藏于水中，不宜采取行动。
《象传》说：“龙潜藏于水中，不宜采取行动”，是因为初九阳爻处于《乾》卦的最下面，象征阳气初生，所处的位置低下。
乾卦·九二阳爻
[本爻解析]
九二爻辞“见（xian）龙在田”，指龙出现在田野上。龙之所以会出现在田野上，是因为经过初九的不断积累，阳气越来越旺，所以龙能离水而起，在大地上自如地行动。根据《易传》，每卦的六爻包括天、地、人三才之道，下两爻象征地，中两爻象征人，上两爻象征天。在下两爻中，下面的一爻叉又象征地下，上面的一爻则象征地上，九二爻正是“地”的上面一爻，所以象征地上；与龙相联系，则是龙出现在田野上。那么，九二爻为什么会与“利见大人”发生关系呢？这是因为：九二阳爻居下卦之中位，象征阳刚者居于中心地位，与人事相联系，则其必为大人物无疑。九二阳爻代表大人物，又当龙开始在田野上出现之时，所以卜筮者如遇此爻，便利于去见大人物。
[经文+传文]
九二见龙在田，利见大人。
《象》曰：“见龙在田”，德施普也。
[译文]
九二龙出现在田野上，有利于去见大人物。
《象传》说：“龙出现在田野上”，表明大人的美德已广泛地惠及天下之人。
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